中国政治思想史 秦汉魏晋南北朝卷PDF电子书下载

第一章 秦始皇的帝王专制思想 1

第一节 皇帝至上理论的高度发展 1

第二节 皇帝极欲与重罚主义 4

第三节 以法为教 以吏为师 6

第二章 汉初思想家对汉帝国的政治设计 10

第一节 陆贾的通变政治思想：仁义与无为的结合 11

一 天人合策、统物通变与因世权行论 12

二 仁义与无为的结合 15

三 兴亡在君与道高于君 18

第二节 贾谊的崇仁尚礼和以民为本的治安论 22

一 论攻守之术和对汉初无为政治的批评 23

二 以礼定制：正名号、严等级、尊天子 25

三 以民为本：施仁义、行博爱 27

四 “道”重于权势 以权势行“道” 29

第三节 《礼记》的以礼、乐治国论 32

一 礼、乐的必然性与绝对性 33

二 礼、乐——社会制度、行为道德、认识情感一体化 37

三 君为心、民为体与君主专制主义 41

四、“大同”理想与“小康”之王制 45

第四节 晁错的尚法与重农战思想 47

一 黄老思想与汉初政治 51

第五节 《淮南子》的无为政治思想 51

二 《淮南子》的成书及其主旨 52

三 法自然与无私 54

四 顺时变法与礼法 57

五 顺人情与以民为本 60

第三章 汉帝国的政治“大一统”与独尊儒术 63

第一节 《春秋·公羊传》的“大一统”政治思想 64

一 《公羊传》与公羊学 64

二 王权“大一统” 66

三 论等级原则 68

四 论君臣关系 71

五 君统传延 73

六 华夷之辨 74

七 结语：《公羊传》的理论结构与政治地位 77

第二节 董仲舒的天人合一政治论 78

一 天的体系与天人合一 79

二 君权至上与“一统”政治 83

三 以天道制约君主 91

四 阴阳合分论与礼制 95

五 以德治天下 98

六 “道”的永恒与经权论 102

一 西汉中期的政治状况和关于政治指导思想的争论 104

第三节 独尊儒术与汉家制度 104

二 独尊儒术 106

三 汉武帝的杂霸政治术 109

四 汉元帝尊儒 114

第四节 《盐铁论》中的王霸之争 117

一 盐铁之议与《盐铁论》 117

二 王道与霸道之争 120

三 盐铁之议中的政治批评 131

第四章 儒家政治观念的经典化与社会意识化 134

一 《五经》神话 135

第一节 《五经》崇拜与神圣化 135

二 孔子神话 138

三 《五经》是放之四海而皆准的最后真理 139

第二节 汉代政治中的儒家精神 142

一 孔子为汉家制度说 142

二 等级、朝仪、封禅、明堂与儒家的尊君思想 144

三 “《春秋》决狱”与儒家伦理道德刑法化 148

四 经义：政治的准则 154

第三节 忠、孝观念的社会意识化 161

一 孝与忠的价值构成及其行为规定 162

二 忠和孝的相通互补及其政治意义 168

三 忠孝义务与忠孝观念的社会意识化 172

第四节 经学思维方式与儒学之分化 176

一 经学化的思维方式 176

二 经学的多样化与多元化之争 184

第五章 君权的合法性理论与君权调节论 200

第一节 君权合法性与天、圣、道、王的相通和相辅 201

一 天君一体 201

二 圣王相通 204

三 道王同体 208

第二节 君主称谓与帝王权威的垄断性 211

一 君父：全社会的宗法大家长 212

二 王、辟：无上权势的化身 216

三 天子：君的神格与君命的神圣化 219

四 圣人：制礼作乐、拯救人类的英雄 222

五 皇帝：天地君亲师的集合体 225

第三节 道义制约君主论 227

一 臣对君主的相对制约思想 228

二 以虚幻权威制约君权 235

第四节 罪己诏中的政治调节观念 239

一 畏天崇圣与罪己诏 239

二 罪己诏与政策调整 241

三 罪己诏和帝王统治的正当与合理 244

第六章 西汉后期的政治调整思潮与王莽的复古改制思想 248

第一节 西汉后期的政治调整思潮 249

一 统治者内部调整思想 249

二 统治者与被统治者之间的政治调整 259

第二节 更命思潮 265

第三节 王莽的复古改制政治思想 272

一 更受命 272

二 复古改制思想 276

第一节 东汉初期刘秀集团的“柔道”与集权思想 280

第七章 东汉前期谶纬化的经学政治观与怀疑论 280

一 刘秀君臣的崇儒思想 281

二 以“柔道”治国 284

三 并官与集权思想 287

第二节 汉代纬书中神、自然、人一体化的政治观念 290

一 神、自然、人一体化：“大一统”专制主义的理论基础 291

二 君主专制主义精神 295

三 均平、无为的政治理想与政治调整 300

第三节 《白虎通义》神化王权与三纲五常的“国宪化” 306

一 帝王的神圣性与至上性 307

二 三纲五常的神圣性与绝对性 309

第四节 王充对汉代经学统治思想的怀疑与批判 313

一 “天道自然无为”论及对天人感应、谶纬神学的批判 314

二 “人无性知”论及对神化圣人的批判 319

三 “古今不异”论及对经传崇拜的批判 322

四 时命论和王充思想的内在矛盾 326

五 《论衡》在政治思想史上的地位和作用 331

第八章 东汉后期的名教与政治反国思潮 333

第一节 东汉名教思潮 333

一 汉代孝治与名教思潮 334

二 奖励名节 表彰孝悌 336

三 伦常教化 339

四 孝廉取士 341

五 “浮华交会”与名教的衰落 343

第二节 东汉末年党锢与清议思潮 346

一 党锢及其根由 346

二 清议思潮及其政治意义 349

第三节 东汉末年的政治批评与反思思潮 354

一 对昏君和封建官僚的抨击与反思 356

二 关于重整政治关系的反思与设计 362

三 论用人之道 369

四 论治国之道 381

五 关于经济政策的反思与措施 398

六 东汉末年政治批评与反思思潮的理论特点 402

第九章 早期道教和《太平经》的政治思想 410

第一节 早期道教的政治思想 411

一 道教的思想渊源 411

二 早期道教政治思想的基本特征 414

三 早期道教理论与东汉政治 417

第二节 《太平经》的善恶观和太平理想 420

一 “兴善止恶”论 420

二 君臣民“并力同心”说 424

三 “尊道重德”的治国思想 429

四 太平盛世的政治理想 431

第十章 汉末魏晋时期的名法与名理思潮及玄学政治思想 435

第一节 汉魏之际的名法思潮 435

一 刑礼先后之争 436

二 君臣关系 439

三 综核名实 444

第二节 东汉末期的名理思潮 447

一 名法之治与名理思潮 448

二 以探讨人物鉴品为核心的名理学 449

第三节 玄学中的名教与自然之争与政治思想 458

一 何晏贵自然与用名教 460

二 五弼“名教出于自然”的政治哲学 465

三 嵇康、阮籍“越名教而任自然”的政治观 484

四 裴?的崇有论和名教与无为相结合的政治思想 495

五 郭象“存在即合理”：名教合于自然的政治思想 499

六 玄学政治思想的特点 508

第十一章 两晋南北朝时期政治思想的多元发展 510

第一节 两晋及南朝儒家政治思想的承传与发展 511

一 论王朝更迭与王权合法性 511

二 君权至上与君臣关系 515

三 礼制与教化 519

四 九品官人法与贤人政治 524

五 法治与“议复肉刑” 527

第二节 北魏统治集团治国思想的儒学化 535

一 北魏前期统治者对儒家政治思想的认同 535

二 孝文帝的孝治主张 544

第三节 佛教的政治思想 547

一 佛教对中国传统政治哲学的影响和贡献 548

二 佛教与名教的关系 555

第四节 道教的政治思想 557

一 论儒道关系 559

二 道释关系 563

三 道教与现实社会政治的关系 566