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一 众说纷纭的传统 1

二 “统”字解 2

三 传统的古典涵义 3

四 传统好比人体免疫机制 4

五 传统的时空连续性 5

六 人世间没有不变的传统 6

七 传统三种 7

八 守传统与反传统 8

九 传统的力量 9

一○ 有时间一贯的传统么 11

一一 有空间一致的传统么 13

一二 不通的否定传统论 15

一三 传统与现代的相关度 17

一四 精神的物化和物化的精神 18

一五 作为函数的文化 20

一六 活文化·死文化 21

一七 文化的类型 23

一八 区域文化 24

一九 民族文化 25

二○ 考古学文化 27

二一 科学文化 28

二二 生活文化 30

二三 学术文化 31

二四 语言文化 32

二五 艺术文化 33

二六 体育文化 34

二七 宗教文化 35

二八 比较文化 37

二九 文化制度 38

三○ 文化事业 39

三一 文化运动 40

三二 系列文化 41

三三 传统文化和文化传统 43

三四 “被现代化”的悖论 45

三五 主体非总体 46

三六 正统非全史 47

三七 观念和事实 49

三八 排毒和排外 52

三九 “国民性” 53

四○ 文化研究史一瞥 54

四一 文化超稳定说 57

四二 黑格尔的一点错误 58

四三 文化国粹论 60

四四 中国文化世界化与世界文化中国化 62

四五 文化研究的取向 64

四六 文化研究的方法 65

四七 文化研究的层面形成 67

四八 文化与文明 68

四九 求真与去伪 70

五○ 中国文化的特征 72

五一 中国文化的结构 73

五二 中国文化的发展阶段 75

五三 中国文化的空间差异 76

五四 全貌和细节 77

五五 分解式研究 79

五六 整合研究 81

五七 总体评估 84

五八 “偏见比无知离开真理更远” 85

五九 真孔子和假孔子 87

六○ 历史的孔子形象 90

六一 孔子怎样看自己 92

六二 析晚年孔子“行古之道” 93

六三 再析孔子向往的“道” 94

六四 释孔子说“文” 96

六五 “信而好古”的出发点三则 98

六六 “三世”解 102

六七 “四教”解 104

六八 惑《论语》 106

六九 疑《春秋》 108

七○ 孔子早期形象凡四变 110

七一 康有为赞“孔子改制” 111

七二 章太炎考三个孔子 113

七三 假作真时真亦假 114

七四 孔学与儒学 116

七五 儒学可否称儒教 118

七六 “原儒”公案 120

七七 《说儒》和《驳〈说儒〉》 122

七八 关于制度化的儒学 126

七九 卫道与明术 129

八○ 中世纪儒学教育 131

八一 文官选拔与儒学教育 133

八二 经典教育双水分流 135

八三 礼起于“养” 138

八四 关于新儒学 141

八五 释“经学” 143

八六 中世纪的统治学说 144

八七 经学的实际运动过程 146

八八 中世纪的统治与统治思想 148

八九 关于“通经致用” 150

九○ “学随术变”乃经学传统 153

九一 汉唐经学变形记 155

九二 汉唐圣名更迭史 159

九三 常识引出的疑问 163

九四 帝王术与宫廷密谋 165

九五 儒术实为帝王术一例 168

九六 两个刘秀 172

九七 经学更新运动 174

九八 尊孟与疑孟 175

九九 王安石的遗嘱执行人 178

一○○ 《四书集注》 180

一○一 清代经学的分裂 182

一二七 何谓“史学” 184

一二八 时间的历史和空间的历史 187

一二九 有人才有史 190

一三○ 无变不成史 192

一三一 “五百年必有王者兴” 195

一三二 映照王朝更迭运动 199

一三三 名教与美文 202

一三四 只是开端的“秽史” 204

一三五 唐代三部法典 207

一三六 批判众手修史 209

一三七 民食和礼教 211

一三八 编年史的复兴 214

一三九 事件史 218

一四○ 大明帝国的终结 221

一四一 沧海一粟南明史 223

一四二 追究明亡清兴的秘密 225

一四三 “质文递变”论 227

一四四 实行银本位制的奥秘 229

一四五 考经和考史 230

一四六 史才和史德 232

一四七 清学史研究一瞥 234

一四八 古老学术史的倒演 235

一四九 汉学与西学 237

一五○ 康熙的“理学真伪论” 239

一五一 雍正的“以文词为国法” 242

一五二 满汉隔离与文化隔膜 244

一五三 以复古为解放 245

一五四 红豆山房的楹联 246

一五五 控诉“以理杀人” 247

一五六 盐渍的扬州学人 249

一五七 桐城派 251

一五八 从守护伪经到集矢刘歆 252

一五九 汉学师承与宋学渊源 255

一六○ 反汉学的“商兑” 257

一六一 岭南学术 259

一六二 调和汉宋的“礼学” 261

一六三 破九界与张三世 263

一六四 《我史》 266

一六五 一份有趣的名单 268

一六六 学者与思想家 270

一六七 君子梦 276

一六八 戮心的盛世 282

一六九 “孰若自改革” 285

一七○ “维新旧梦已成烟” 287

一七一 辩护论的反效应 289

一七二 “师夷之长技以制夷” 292

一七三 天国的挽歌 294

一七四 “法”的新诠释 295

一七五 “天下一道” 296

一七六 “借法兴利除弊” 298

一七七 “现代化”的启蒙 300

一七八 使西者的证词 303

一七九 “西化”成了几何公理 306

一八○ 神州长夜谁之咎 309

一八一 孔教能出马丁·路德吗 312

一八二 中国的卢梭？ 314

一八三 排荀和尊荀 316

一八四 “正权” 317

一八五 维新和社会达尔文主义 318

一八六 马克思入华 322

一八七 订孔和订康 326

一八八 “出版广告”一则 328

一八九 “国粹”西来说 330

一九○ “整理国故”论 332

一九一 国学不等于国货 334

一九二 失落了的“文艺复兴” 337

一九三 追踪利玛窦的脚印 339

一九四 异教在中国的机遇 341

一九五 从“教难”到“教案” 343

一九六 怎样诱导中国士人 344

一九七 传教士介入变法维新 346

一九八 “宗教只是幻想的太阳” 350

一九九 《中国与基督教，一个文化比较》 353

二○○ 龚自珍的“药方” 355

二○一 李鸿章以“和戎”促变法 357

二○二 郭嵩焘的遭遇 359

二○三 张之洞爱说“不” 363

二○四 宋恕说改革必先穿西装 365

二○五 康有为何时“学大定” 366

二○六 谭嗣同呼号“冲决网罗” 370

二○七 章太炎怎样看“平等” 371

二○八 章太炎不喜欢王阳明 374

二○九 刘师培自称“激烈派第一人” 376

二一○ 辜鸿铭的“图章” 379

二一一 马相伯说孔教会奉财神为教主 381

二一二 王国维释《红楼梦》 384

二一三 中医学 385

二一四 古老的医药学的价值 386

二一五 天人相分 388

二一六 中医学与道学的契合 389

二一七 中医学与经学的关连 390

二一八 人道、天道、医道 391

二一九 《黄帝内经》 393

二二○ 气·道·数·理 394

二二一 中医蕴含的辩证原理 395

二二二 “医者意也” 396

二二三 中医学走向现代化 397

二二四 从历史本身说明历史 398

二二五 区分论学和论政 400

二二六 论从史出 401

二二七 赞纯学术研究 402

二二八 非“一切历史都是现代史” 404

二二九 略论诸史之“重写” 406

二三○ 第一要问“是什么” 407

二三一 逻辑不能代替历史 409

二三二 黑格尔说历史教训 411

二三三 恩格斯谈唯物史观 414

二三四 史学需要多角度的自由研究 415

二三五 怎样读书 417

编后记 419