中国政治思想史集 第2卷PDF电子书下载

第一章 秦始皇神圣至上的皇帝观念：先秦政治文化的集成 1

第二章 秦始皇的帝王专制思想 9

第一节 皇帝至上理论的高度发展 9

第二节 皇帝极欲与重罚主义 11

第三节 以法为教 以吏为师 13

第三章 陆贾的通变政治思想：仁义与无为的结合 16

第一节 天人合策、统物通变与因世权行论 17

第二节 仁义与无为的结合 20

第三节 兴亡在君与道高于君 22

第四章 贾谊的崇仁尚礼和以民为本的治安论 26

第一节 论攻守之术和对汉初无为政治的批评 27

第二节 以礼定制：正名号、严等级、尊天子 29

第三节 以民为本：施仁义、行博爱 31

第四节“道”重于权势 以权势行“道” 33

第五章《礼记》的以礼、乐治国论 36

第一节礼、乐的必然性与绝对性 37

第二节礼、乐——社会制度、行为道德、认识情感一体化 40

第三节 君为心、民为体与君主专制主义 43

第四节“大同”理想与“小康”之王制 47

第六章 晁错的尚法与重农战思想 49

第七章《淮南子》的无为政治思想 53

第一节 黄老思想与汉初政治 53

第二节《淮南子》的成书及其主旨 54

第三节 法自然与无私 56

第四节 顺时变法与礼法 58

第五节 顺人情与以民为本 61

第八章 董仲舒的天人合一与君主专制主义理论 64

第一节 神化皇权的天人合—论 64

第二节 维护封建制度的“合分”论 66

第三节 政治上应变的“经权”论 68

第四节 统治阶级两手政策的“德刑”论 69

第九章《五经》崇拜与思维方式 71

第一节“五经”神话 71

第二节 孔子神话 74

第三节“五经”是放之四海而皆准的“最后真理” 76

第四节 经学化的思维方式 79

第十章 经学的在官与在野之争与儒学之分化 86

第一节 经学的在官与在野之争 86

第二节 官学内部的分化与儒学的多样化 90

第三节 皇帝裁定分歧和定是非 93

第四节 余论 97

第十一章 汉代政治中的儒家精神 99

第一节 孔子为汉家制度说 99

第二节 等级、朝仪、封禅、明堂与儒家的尊君思想 101

第三节“《春秋》决狱”与儒家伦理道德刑法化 104

第四节 经义：政治的准则 109

第十二章 罪己诏中的政治调节观念 115

第一节 畏天崇圣与罪己诏 115

第二节 罪己诏与政策调整 117

第三节 罪己诏和帝王统治的正当与合理 120

第十三章 论汉代的炎黄观念与帝统和道统 122

第一节 理论上的炎黄观 122

一、确认黄帝为帝王之宗 122

二、五德终始与符应中的黄帝 123

三、炎黄与三皇五帝 124

四、炎黄的圣化与神化 125

五、黄帝创制的流变 126

第二节 帝王形象的塑造模式与帝统、道统 127

一、帝王形象的塑造模式 127

二、帝统观的实践 127

三、道统的总结与认同 128

第十四章 汉代“纬书”中神、自然、人一体化的政治观念 131

第一节神、自然、人一体化：大一统专制主义的理论基础 132

第二节 君主专制主义精神 135

第三节 均平、无为的政治理想与政治调整 139

第十五章《白虎通义》神化王权与三纲五常的“国宪化” 143

第一节 帝王的神圣性与至上性 144

第二节 三纲五常的神圣性与绝对性 146

第十六章 何晏贵自然与用名教 150

第十七章 王弼“名教出于自然”的政治哲学 155

第一节 以无为本，崇本举末 155

第二节“名教出于自然”与对汉儒“任名以号物”的批评 157

第三节“执一以统众”的温和的君主专制论 167

第四节 圣人与理想 169

第十八章 嵇康、阮籍“越名教而任自然”的政治观 172

第一节 反名教，非周孔，抛弃儒家奉为“太阳”的《六经》 173

第二节 政治理想：君道自然、去“我尊”，人人“任心”、“自然而足” 178

第十九章 裴頠的崇有论和名教与无为相结合的政治思想 182

第二十章 郭象“存在即合理”：名教合于自然的政治思想 186

第一节 论有无、性命与名教合于自然 186

第二节 论现象、本质与“内圣外王” 191

第二十一章 论贞观时期君臣的民本思想 194

第一节 贞观君臣论“国以民为本” 194

第二节 民本论体现在政策上的原则及其实践极限 200

第三节 君权至上与民为国本的互补关系 205

第二十二章 孔颖达的道论与治道 209

第一节 自然本体和伦理本位相结合的道论 209

第二节 以礼仁为中心的治国之道 212

第三节 君德论 219

第四节 弘扬道论与继往开来 223

第二十三章 从韩愈、柳宗元的表奏析君尊臣卑观念的普遍性 225

第一节君：神化、自然化、皇化的统一 226

第二节臣：卑贱、无知、谬误、罪过的载体 231

第三节 君尊臣卑是传统思想文化的大框架 237

第二十四章“理学”的圣人无我与圣王专制 239

第一节 圣人无我 239

一、圣人顺天而无我 240

二、圣人与理为一而无我 242

三、圣人尽心而无我 243

四、圣人尽性而无我 243

第二节 圣王专制的几个特点 245

一、“灭人欲”与杀“心中贼” 246

二、“一刀切”——教与刑 247

三、忠与孝——人人臣仆化 249

第二十五章 论由传统政治观念向近代政治观念的转变 252

第一节 传统政治观念的“三重奏” 252

第二节 由传统政治观念向近代政治观念的转变 255

一、近代中国缺乏足够的“人的觉醒”的历史环境 257

二、激烈的武装斗争和高度组织对政治观念近代化的二重性 257

三、中国与西方政治文化内在价值系统的巨大差异，使得舶来的公民暨权利义务观念难以深入中国传统政治文化土壤 258

四、形成普遍的公民意识必须以每个人的具体实践为必要环节，然而近代以来的救亡与革命历程没有提供适宜的实践条件 259

第二十六章 论从臣民意识向公民意识的转变 261

第一节 臣民意识的三大特征 261

一、在“君权至上”价值准则的规定下，臣民只有忠君义务观念，而无任何关于法定权利的自觉 262

二、在泯灭个人主体意识的道德修身观念束缚之下，人们缺乏基本的权利主体意识 264

三、在沉重的等级观念压制之下，形成了普遍的“尽人皆奴仆”的政治心态 266

第二节 公民意识成长的关键在实践 268

第二十七章 论由崇圣观念向平等、自由观念的转变 273

第一节 圣人的社会与政治功能 273

第二节 王与圣的结合 276

第三节 圣王权威下的臣民政治心态 278

第四节 由崇圣向平等、自由观念的转变 281

第二十八章 近代社团政党与中国公民意识的培育 286

第一节 臣民与公民 286

第二节 维新和革命团体与公民意识的初兴 287

第三节 政党政治与公民意识的提升 291

一、未形成法治观念，习惯性地以人治代法治 293

二、习惯于一元化政治思维，不同政见容易演成敌对意识 294

三、党员的公民意识不成熟，又影响了政党的近代化 295

第四节“五四”社团与臣民观念的再清理 296

第五节 结语：把党凌驾于社会之上问题 300

第二十九章 学会做公民 301