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一 站在学术新潮流的前面 1

二 陈寅恪的治学方法 4

三 中国的考据学 5

四 德国的考据学 8

五 中国文化的内涵 11

六 外来文化与本土文化 15

七 文化与气节 18

八 爱国主义 20

九 陈寅恪一家三代的爱国主义 22

一○ 为考证辨诬 28

一一 清代考证学之兴起与文字狱无关 30

一二 谈义理 32

一三 说文章 34

一四 论考证 35

一五 勤奋出灵感 39

一六 才、学、识 40

一七 讲道德 43

一八 竭泽而渔的精神 43

一九 没有创见，不要写文章 45

二○ 朱光潜先生实现了生命的价值 49

二一 国学大师汤用彤先生 53

二二 从宏观上看中国文化 56

二三 歌德看中国文化 62

二四 东西方文化的转折点 65

二五 综合与分析 67

二六 “天人合一”命题的来源和含义 71

二七 印度的“天人合一”思想 74

二八 张载 75

二九 日本和朝鲜的“天人合一”思想 76

三○ “三十年河西，三十年河东” 80

三一 “求异存同” 84

三二 科学决非万能 87

三三 “东风压倒西风” 89

三四 正——反——正 93

三五 雪莱预言工业发展的恶果 94

三六 药方 96

三七 西方向东方学习 98

三八 两种思维方式 99

三九 漫谈东西文化 102

四○ 对于中西文化差异的新阐释 104

四一 顺乎人心，应乎潮流 111

四二 中国知识分子的历史特征 116

四三 人生的意义与价值 122

四四 敦煌吐鲁番学 124

四五 史料空白的弥补 126

四六 变文的发现 128

四七 内容丰富、数量巨大的艺术品 129

四八 研究语言学和音韵学的价值 130

四九 宗教经典 131

五○ 研究古代科技的资料 132

五一 中外文化交流的见证者 132

五二 尊重，但不迷信 134

五三 阳关大道 136

五四 分析语言特点 138

五五 原始佛教的语言政策 139

五六 混合梵文产生的原因 140

五七 佛教语言多样化问题 143

五八 关于原始佛典形成过程的设想 144

五九 佛典的写定和梵文化 149

六○ 研究吐火罗语的意义 151

六一 “佛”不是“佛陀”的省略 157

六二 “弥勒”是吐火罗语Metrak的音译名词 159

六三 利用音译梵字要特别小心 160

六四 确定研究要点的原则 162

六五 中印文化交流的意义、特点和规律 164

六六 佛教对于宋代理学影响之一例 167

六七 佛典中的“黑”与“白” 170

六八 文化交流的必然性 173

六九 文化交流的复杂性 176

七○ 佛教的倒流及其原因 184

七一 “甘蔗”名号溯源 189

七二 甘蔗的种类 191

七三 “校”字考 194

七四 从中印文化关系谈到中国梵文的研究 198

七五 老子在欧洲 203

七六 关于妓女祷雨问题 207

七七 佛教在中国的发展 215

七八 佛教兴起时的印度 220

七九 谈佛教的起源 227

八○ 释迦牟尼的名字 233

八一 释迦牟尼的家族 234

八二 释迦牟尼的年代 235

八三 释迦牟尼的生平 236

八四 原始佛教的教义 242

八五 释迦牟尼的说法方式 244

八六 释迦牟尼对社会改革的看法 245

八七 弥勒信仰 246

八八 我和外国文学 248

八九 一个故事的演变 255

九○ 一个流传欧亚的笑话 261

九一 从比较文学的观点上看寓言和童话 263

九二 柳宗元《黔之驴》取材来源考 269

九三 “猫名”寓言的演变 276

九四 “鹦鹉救火”故事的来源 282

九五 《西游记》里面的印度成分 285

九六 《西游记》与《罗摩衍那》 293

九七 我和比较文学 295

九八 说“嚏喷” 297

九九 比较文学之我见 301

一○○ 对于X与Y比较文学模式的意见 304

一○一 关于神韵 306

一○二 神韵补遗 316

一○三 再说“嚏喷” 318

一○四 文学批评无用论 322

一○五 论重译 828

一○六 著者和译者 326

一○七 谈梵文纯文学的翻译 329

一○八 谈佛经翻译 333

一○九 谈古代的“译场” 338

一一○ 翻译的危机 347

一一一 大学外国语教学法刍议 353

一一二 我怎样写散文 357

一一三 谈写文章 364

一一四 《赋得永久的悔》自序 365

一一五 历史研究断想 368

编后记 372