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导论 1

第一节 “中国传统教育哲学”题释 1

一、教育哲学与教育思想 1

二、“传统”及其特点 2

三、中国文化 4

第二节 中国传统教育哲学的历史发展 4

一、奠基期：先秦诸子的教育哲学 4

二、多维发展期：秦汉至唐 10

三、传统综合期：宋元至清前朝（1840年前） 20

四、中西冲突中的转换：传统教育哲学在近代的演变（1840～1949） 25

第三节 中国传统教育哲学的基本范畴 31

一、中国传统哲学范畴 31

二、中国传统教育范畴 33

第四节 研究的策略与方法 35

第一章 性与习 40

第一节 性、习范畴之内涵 40

一、即生以言性 40

二、即道德心以言性 41

三、即超越心以言性 42

第二节 性与人之善恶：儒家 48

一、性无善无不善论 48

二、性善论 49

三、性恶论 50

四、性情与人之善恶 50

第三节 性情动静说：道家的性论 53

第四节 性与人之染净：佛教的性论 55

第五节 传统性论之综合：宋明理学的性论 56

一、心、性、情 56

二、程朱理学：天地之性与气质之性 57

三、心性合一论：陆王心学 59

四、气质即性论：气学派的性论 61

第六节 性、习关系论诸命题 64

一、孔子：“性相近，习相远” 64

二、孟子：“尽心尽性”论 65

三、荀子：“化性起伪”说 67

四、“见素抱朴”（老子）与“顺性达情”（庄子） 68

五、佛教禅宗：“明心见性”说 70

六、程朱理学：“变化气质以复性” 71

七、陆王心学：“工夫即本体” 74

八、陈确：“变化习气以成性” 76

九、王夫之：“性日生日成” 77

第七节 古代性、习关系论在近代的充实与发展 78

一、中国近代自然人性论的发展 78

二、现代新儒家对传统道德人性论的新发挥 80

三、中国马克思主义：“人性在本质上是一切社会关系的总和” 83

第二章 知与行 90

第一节 知、行范畴的基本内涵 90

第二节 知行本体 92

一、“知先行后” 92

二、“知行合一” 93

三、“知行相资并进说” 96

第三节 知行工夫（上）：为学之方 97

一、“学”与“为学之方”说 97

二、《中庸》模式：“为学之序” 101

三、“为学”与“为道” 107

四、“志”与“学” 114

五、“自得之学” 117

六、从“极高明而道中庸”到“下学而上达” 125

第四节 知行功夫（下）：教法 128

一、“教法”说 128

二、“教有成法”与“无方之传” 129

三、“补偏救弊”与“以不救救人” 135

四、《学记》的教学思想模式 137

第五节 古代教育方法论在近代的新发展 139

第三章 道与文 146

第一节 道、文范畴 146

一、道：天道与人道 146

二、文：天文与人文 152

第二节 载道之经文及其演变 155

一、圣人经文，道之载体 155

二、从“六艺”到“六经” 158

三、从“六经”到“四书” 159

四、经典演义 165

第三节 人文社会学与天文自然学 167

一、人文社会学 167

二、天文自然学 172

第四节 传统知识教育体系的理论特色 177

一、崇圣尊经 177

二、重道轻艺 179

第四章 教与政 183

第一节 教、政范畴 183

一、教 183

二、政 186

第二节 先秦政教合一的两个基本模式 187

一、儒家：“壹是皆以修身为本” 187

二、道家：“行不言之教” 190

第三节 《大学》模式 192

一、以修身为本 193

二、内圣外王之道：修身齐家治国平天下 196

三、大学之道 199

第四节 黄宗羲：“公其非是于学校”说 200

第五节 从“新民”到“改造国民性” 201

一、梁启超的“新民说” 202

二、章太炎的民粹主义教育政治观 207

三、新文化运动：“改造国民性” 210

第六节 新文化运动后的两种教育政治观 212

一、毛泽东的教育政治观 212

二、现代新儒家的教育政治观 216

第五章 和·美·学 225

第一节 和与美 225

一、“以和为美”之发端 225

二、“中和之美” 227

三、“和以天倪” 233

四、“和出于适” 235

第二节 中和美学的基本命题 238

一、情理统一 238

二、文质相扶 244

三、刚柔相济 248

四、虚实相生 251

五、形神兼备 256

第三节 传统美育的基本形式 262

一、诗教 262

二、乐教 267

三、书法之教 272

四、绘画之教 274

第四节 传统美育的理论特征 276

一、追求“和”的审美理想 276

二、崇尚中和的审美原则 278

三、突出美与善的统一 279

四、强调情理相融 281

五、中和之美的观念在近代的转换 282

第六章 “天人合一”与理想人格 287

第一节 “天人合一”的内涵 287

一、“天”与“人”涵义的历史演化 287

二、“天人合一”的内涵 291

三、天人合一与天人相分 302

第二节 “天人合一”的人生境界 304

一、仁 305

二、诚 308

三、乐 311

四、朴 315

五、逍遥 318

第三节 理想人格与教育目的论 320

一、“圣人” 320

二、“君子”和“大丈夫” 324

三、“成人” 327

四、“真人”、“至人”和“神人” 329

五、“士”、“兼士”、“智术能法耿介之士” 332

六、“内圣外王” 337

第四节 中国传统教育目的论的特征 340

余论 351

第一节 教育的现代化与教育的民族精神 351

一、中国教育的现代化不等于西方化 351

二、民族精神来自于各个民族和国家解 352

决各自的发展问题的历史实践 352

第二节 中国传统教育哲学的总体特征及其历史成因 355

一、中国传统教育哲学的总体特征 355

二、影响中国传统教育哲学的主要文化和历史因素 357

第三节 中国传统教育哲学的更新与转换 367

一、整体与部分（兼论个体与群体） 368

二、价值与事实 370

三、道与德 373

四、和谐与竞争 375

五、理想与现实 378

附录 中国传统的养生哲学 382

第一节 “天人合一”与“形神合一”——传统养生哲学的理论出发点 383

一、“气”与“道”：天地万物的共同存在基 383

二、“形神合一” 384

三、“天人合一” 388

第二节 “性命双修”——养生方法论 390

一、返本复 390

二、性命双修 392

三、以静敛动，以柔致刚 395

第三节 从导引术与体操看东西方体育精神之差异 397

后记 400