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目 录第一编本体论一、我国古代的几种物质观 1

（一）“和实生物，同则不继”——认为“五行”是构成世界万物的本原 1

（二）“孤阴则不生，独阳则不长，故天地配以阴阳”——认为“阴阳二气”是构成世界万物的本原 3

（三）“万物之生，皆禀元气”——认为“元气”是构成世界万物的本原 5

（四）“精气为物，游魂为变”——认为“精气”是构成世界万物的本原 9

（五）“太极动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球”——认为“太极”（或称“以太”）是构成世界万物的本原 10

二、宏观世界与微观世界 14

（一）“盖天”、“宣夜”、“浑天”说——关于宏观天体的三种学说 14

（二）“上下四方曰宇，往古今来曰宙”——认为宇宙是无限的 19

（三）“汞见火则飞，不知何往，而究归于地”——物质是无限可分的，物质是不灭的 23

第二编变易论一、“物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移”——自然界是不停地运动变化的 27

二、“人事有代谢，往来成古今”——人类社会是不停地运动变化的 36

三、“天行有常，不为尧存，不为桀亡”——自然界、人类社会运动变化都是有规律的 53

第三编 矛盾篇——事物发展的动力和源泉一、“城门失火，殃及池鱼”——一切事物都是相互联系和相互作用的 66

二、矛盾的对立和统一是事物发展的动力和源泉 79

（一）“天下之物无独必有对”——一切事物都是对立面的统一 79

（二）“天下有二：非察是，是察非”——要用“一分为二”的观点观察、分析和处理问题 84

（三）“不塞不流，不止不行”——事物是在矛盾斗争中存在与发展的 93

（四）矛盾转化的形式、条件和根据 108

（一）“如垄生木，木有异心；如林鸣鸟，鸟有殊音”——不同事物的矛盾，有其特殊性 133

三、注意分析矛盾的特殊性 133

（二）“苏东坡续诗”、“王安石改诗”、“沈括评诗”的教训——不注意分析事物矛盾的特殊性，就容易犯主观主义和片面性的错误 138

（三）“一把钥匙开一把锁，同样病症两样药”——不同的矛盾用不同的方法处理 141

（四）“举网提纲，振裘持领，纲领既理，毛目自张”——抓主要矛盾和矛盾主要方面 146

第四编 量变质变篇——事物发展的形式与过程一、九层之台，起于累土；千里之行，始于足下——量变是质变的准备，质变是量变的结果 154

二、“铁杵磨成针，功到自然成”——循序渐进、持之以恒的学习方法是量变到质变的要求和体现 169

三、 “千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚”——对错误倾向、祸乱的萌芽要防微杜渐，防患于未然 179

四、“水至清则无鱼，人至察则无徒”——在量变质变中要把握事物的“度” 192

第五编否定之否定篇——事物发展的趋向和道路一、“事有是非，义难隐讳”——“是”“非”即肯定与否定是事物存在与发展的普遍现象 200

二、“万物之数括于三：初异中，中异终，终不异初”——否定之否定是事物发展的普遍规律 201

三、“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”——正义事业的发展道路是曲折的，前途是光明的 211

第六编范畴篇一、 “草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠”——事物的现象与本质 220

二、“积爱成福，积怨成祸”——有其因必有其果 240

三、 “武侯妙计如能就，安得山河属晋朝”——必然性与偶然性 255

四、“顺理而举易为力，背时而动难为功”——可能性与现实性 266

五、 “见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒”——个别与一般 274

六、 “刻鹄不成尚类鹜，画虎不成反类犬”——形式与内容 280

（一）内容决定形式，形式服从内容 280

（二）从古代诗画创作，看内容与形式的统一 287

（三）形式和内容相分离，事物就失去存在的形式和基础 291

第七编认识篇一、“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”——人具有认识世界的能力和要求 302

二、“要知天下事，须读古今书”——看书学习是获得间接知识的重要途径 331

（一）“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”——认识的目的在于实践 351

三、实践是认识的基础 351

（二）“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”——知与行是辩证的统一 359

（三）“渔夫习水则沉，战夫习马则健”——实践出真知 362

（四）“尽信书，不如无书”——迷信书本，脱离实践，就会事与愿违 368

四、认识和实践应注意的方法 374

（一）“理有疑误而成过，事有形似而类真”——调查研究是认识事物的有效方法 374

（二）“多见者博，多闻者知”——广闻博见，全面观察 407

（三）“道险不在广，十步能摧轮”——谦虚谨慎，深谋远虑，居安思危 416

（四）“两刃相割，利钝乃知”——比较、分析、鉴别是认别事物的重要方法 425

（一）“有物必有则”——真理是客观存在的 435

第八编真理论一、认识真理、坚持真理、献身真理 435

（二）“一时之强弱在力，千古胜负在理”——真理是人们实践的指南 438

（三）“人生自古谁无死，留取丹心照汗青——为真理、正义而献身 445

（四）“迷途知返，往哲是与；不远而复，先典攸高”——坚持真理，修正错误 468

二、反对泥古守旧 479

（一）“当时而立法，因事而制礼”——反对在处世治国上泥古守旧 479

（二）“盘飱别有江瑶柱，不在寻常食谱中”——反对在文学创作上泥古守旧 494

三、发展真理，改革创新 504

（一）“可则因，否则革”——立志改革，勇于革命 504

（二）“江山代有才人出，各领风骚数百年”——在文学创作上要勇于创新 511

第九编无神论和养生之道一、无神论 522

（一）“形存则神存，形谢则神灭”——“灵魂不死”说是违背生理常识和自然规律的 522

（二）“天地无心，万物同涂”——“天命观”是荒诞的 528

（三）“世界本无神，庸人自扰之”——神鬼之说是人制造的 535

（四）“沧海不回应怅望，始知徐福解风流”——寻仙觅药、修道炼丹全属欺骗 542

（五）“周秦宅崤函，其宅非不同。一兴八百年，一死望夷宫——厚葬、风水、相术、八字等全是假的 571

二、“盈缩之期，不但在天，养怡之福，可得永年”——注意养生之道，可以益寿延年 585

（一）“息精息气养精神，精养丹心气养身”——静心养性，自我调节 585

（二）“饮酒不节则乱性，纵欲不节则伤生”——节制酒色、戒吸烟是减少疾病的重要途径 598

（三）“乐易者常长寿，忧险者常夭折”——树立正确的生死观，情绪乐观是保健的重要方法 606

第十编社会历史观一、社会存在决定社会意识 615

（一）“让生于有余，争起于不足。谷足食多，礼义之心生，礼丰义重，平安之基立矣”——物质资料生产决定社会意识 615

（二）“当时而立法，因事而制礼”——经济基础决定上层建筑 619

（一）“农攻粟，工攻器，贾攻货。时事不共，是谓大凶”——人民群众是物质和精神财富的创造者 625

二、人民群众是历史的创造者 625

（二）“水所以载舟，亦所以覆舟”——人民群众是社会变革的决定力量 644

三、生产资料所有制不同，是劳动人民贫困的根本原因 652

（一）“富者田连阡陌，贫者亡立锥之地”——贫富不均、两极分化是旧社会的普遍现象 652

（二）“满斟美酒千家血，细切肥羊万姓膏。烛泪淋漓冤泪滴，歌声嘹亮怨声高”——富者不劳而获，骄奢淫佚；贫者劳而不获，冻馁病死 657

四、两种道德观 682

（一）“劳心者治人，劳力者治于人；治人者食人，治于人者食于人——剥削阶级的道德观 682

（二）喜善厌恶，敬老爱幼，勤劳俭朴——具有进步倾向和社会发展的道德观 712

五、去私立公 753

“人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱”——为公、均产、公有是我国劳动人民和先哲们的宿愿和要求 753

编后语 774