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第一章 导论 1

第一节 宗教的基本含义 1

1 什么是宗教 1

2 以神为中心的描述 3

3 以信仰者的体验或经验作为宗教本质的描述 4

4 以社会功能对宗教本质的描述 5

5 中国学者对宗教的定义 7

第二节 什么是哲学 10

第三节 宗教与哲学的关系 18

第四节 宗教哲学 23

1 宗教哲学的定义 23

2 宗教哲学中基本的宗教问题 24

3 宗教哲学中的宗教立场 25

4 宗教哲学中的哲学立场 26

第二章 宗教哲学的历程 29

第一节 康德之前的宗教研究 29

1 希腊古典哲学时代 30

2 中世纪神学时代 33

3 文艺复兴时代 34

4 自然神论时代 35

第二节 康德的宗教哲学 36

1 康德的认识论 37

2 康德的宗教哲学 40

第三节 施莱尔马赫的宗教哲学 42

第四节 黑格尔的宗教哲学 46

1 对基督教的批判 47

2 黑格尔的宗教哲学 49

2．1 针对康德观点的思考 49

2．2 针对启示神学的思考 51

2．3 针对施莱尔马赫观点的思考 52

第五节 克尔凯郭尔与存在主义的转向 54

1 存在主义的方法：对着黑格尔 55

2 宗教哲学：存在者的情感即信仰中的真理 58

第六节 蒂利希的宗教哲学 61

1 对上帝或神的概念的反思 62

2 神迹与宗教深层体验 65

3 宗教信仰的定义 67

第三章 宗教形上学：人格神论与非人格神论的终极实在 70

总论：人格性与非人格性本体 70

第一节 有神论的上帝观 71

1 婆罗门教和印度教的神 72

1．1 梵天 72

1．2 毗湿奴 73

1．3 克里希那 73

1．4 湿婆 73

1．5 阿特曼 74

2 亚伯拉罕信仰系统中的上帝 75

2．1 犹太教的上帝耶和华 75

2．2 基督教位格的天父上帝 79

2．3 伊斯兰教的人格神真主安拉 84

第二节 对人格神的宗教实在的评论 91

第三节 非人格神论的“终极实在”的神圣观念 101

1 非人格神总论 101

2 佛教传统中非人格性实在：涅槃、空、真如 104

3 印度教中的梵，作为非人格神的终极实在 109

4 儒教或宗法式儒教中的非人格神实在：天或天命 111

第四节 对非人格神的终极实在的评论 119

第四章 关于上帝或“终极实在”的论证 128

第一节 论证上帝存在的实质 128

1 上帝或终极实在论证的历史背景 128

2 论证的方法 130

第二节 本体论的论证 131

1 安瑟伦大主教的论证 131

2 当代神学家普兰汀戈的论证 136

3 吠檀多不二论关于终极实在“梵”的本体论论证 138

第三节 宇宙论的论证 139

1 “凯拉姆式”的论证 140

2 阿奎那的“五种证明” 142

3 “偶然性”的宇宙生成论论证 148

4 罗素与科普尔斯顿的争论 152

第四节 目的论或设计论的证明 155

第五节 康德对宇宙生成论或目的论的反应 159

第六节 道德论的论证 160

第七节 神秘体验型的论证 166

第五章 神正论 171

第一节 恶的存在与怀疑上帝或“终极实在”的理由 171

第二节 奥古斯丁的神正论 173

第三节 爱任纽类型的神正论 181

1 希腊教父哲学中爱任纽的神正论 181

2 当代基督教神学家希克的神正论 183

第四节 过程神正论 187

第五节 印度宗教中的吠陀神正论 193

第六节 中国佛教的神正论 198

第六章 宗教经验或体验与信仰 203

第一节 宗教经验 203

1 宗教经验的例子 203

2 宗教经验中的客体 206

3 宗教经验的神秘性：合一与交感 208

第二节 詹姆士对宗教经验神秘性的解释 212

第三节 奥托对宗教经验的分析：作为客体的神圣者 218

第四节 马丁·布伯的宗教经验论：我与你的存在关系 225

第五节 室利·拉达克里希南：梵是直觉的智慧 232

第七章 宗教语言 236

第一节 宗教语言的基本情况 236

第二节 宗教语言中的基本术语 242

1 因果关系(causation)与隐喻(metaphor) 242

2 类比(analogy)与否定陈述(negation) 247

第三节 迈蒙尼德的宗教语言观 251

第四节 托马斯·阿奎那的宗教语言观 255

第五节 逻辑实证主义对宗教语言的批判 258

1 维特根斯坦的宗教语言观：刚性原则 259

2 艾耶尔的宗教语言观：柔性原则 263

第六节 反对逻辑实证主义的观点 265

第七节 证伪主义对宗教语言的批判 267

第八节 蒂利希关于宗教象征符号的解释 272

第九节 保尔·利科关于隐喻的解释 275

第八章 命运与不朽 280

第一节 宗教与命运 280

第二节 二希传统中的命运观 282

1 古希腊人的命运观 282

2 古希伯来人的命运观 284

3 基督教的命运观 285

第三节 罗素：命运观的现代哲学诠释 291

第四节 拉曼：犹太教命运观的现代思考 295

第五节 希克：基督教命运观的现代思考 302

第六节 佛教的命运观 308

第九章 宗教伦理与社会伦理 316

第一节 宗教与伦理的关系 316

1 尚有争议的问题 316

2 伦理学的特征 318

第二节 伦理与宗教有无逻辑联系? 326

第三节 宗教伦理与世俗伦理 335

第四节 神学观念中的宗教伦理 340

1 自然本性 340

2 理性 342

3 神启 343

第五节 IO：理想观察者理论 345

第六节 环保主义与宗教伦理 348

第十章 宗教信仰的价值 353

第一节 帕斯卡的赌博 354

第二节 威廉·詹姆士选择理论 358

第三节 维特根斯坦信仰主义 363

第四节 蒂利希论宗教信仰的价值 371

1 终极关怀 371

2 终极关怀的发生与形成 377

3 怎样理解终极关怀的表达方式 381

第五节 印度教或佛教传统中的宗教价值 387

1 印度教与佛教的信仰特征 387

2 佛：佛教的价值核心 390

3 八正道：佛教终极价值的实现方法 393

第十一章 宗教传统中的排外主义与包容主义 396

总论：排外主义与包容主义 396

第一节 排外主义或宗派主义 397

第二节 宗教包容主义 403

第三节 宗教多元主义 409

第四节 林德贝克的“文化—语言学模式” 416

第十二章 宗教的未来 425

总论：问题与方法 425

第一节 宗教与世俗化 427

第二节 费尔巴哈对宗教未来的解释 433

第三节 未来艺术化的宗教 438

第四节 库比特对宗教未来的思考 441

第五节 默多克对未来宗教的看法 446

1 《天使时代》 447

2 《学会善良》 449

第六节 邓尼斯·波特对未来宗教的思考 452

第七节 中国学者论宗教的未来 459

1 蔡元培：以美育代宗教 460

2 陈独秀：以科学代宗教 465

3 梁漱溟：以道德代宗教 472

4 冯友兰：以哲学代宗教 479

重要人名索引 488

重要名词索引 490

主要参考文献 492

后记 501