现代新儒家研究PDF电子书下载

绪言　20世纪现代新儒学的历程 1

第一节 “现代新儒学”界说 1

一、历史的儒学研究与创新的儒学研究 1

二、新儒家·新儒学·现代新儒学 1

三、现代新儒学的基本课题：回应现代、重建儒学 3

第二节　20世纪现代新儒学简述 4

一、四代六群 4

二、第一代：20—40年代 5

三、第二代：50—70年代 12

四、第三代：70—80年代 18

五、祖国大陆儒学和港台儒学：80—90年代 23

六、本书的写作方式 25

第一章　梁漱溟：现代新儒学的发端 26

第一节　文化哲学与文化类型 27

一、中国问题是文化问题 27

二、文化三路向 28

三、文化评价的辩证性及暧昧倾向 31

四、由“西洋态度”转到“中国态度”：中国文化的复兴 32

第二节　自然即仁 35

一、中国形而上学的特质 35

二、直觉即仁 36

三、执著失仁 37

四、对西方近代社会生活的批判 39

五、从“自然人文主义”到“道德人文主义”：《人心与人生》 40

第三节　乡村建设 41

一、文化根源与中国民族之自救 42

二、乡村建设与民族文化自救 43

三、“礼俗化”组织 44

第二章 熊十力：现代心性儒学的奠基 47

第一节　本体意识与哲学意识 47

一、本体 48

二、哲学与科学 50

第二节 生生之体 51

一、翕辟成变 52

二、本心本体 53

三、内在而超越的存在方式 54

四、创生、健动之善 55

第三节　体用不二 56

一、体用之可分与不可分 56

二、即内在即健动：体用不二的文化意蕴 58

第四节　性智与量智 60

一、本心与习心 61

二、性智与量智 62

三、一元与二元 64

第三章　牟宗三：现代道德形上学的一个终结 66

第一节　文化意识 66

一、《为中国文化敬告世界人士宣言》：中国文化的“一本性” 67

二、中国文化的根源性与主位性 68

三、中体西用：综合的尽理精神与分解的尽理精神 69

第二节　道德形上学的现代重建 74

一、智的直觉：呈现还是设准 74

二、自由意志与道德理性 78

三、两层存有论：中体西用的存有论根据 80

四、圆善与道德理想主义 84

第三节　儒学的第三期发展：三统并建 85

一、道统之肯定 86

二、文化的“曲成”及其本体论论证 87

三、儒学的第三期发展 90

第四章　冯友兰：走出“独断”的儒学 93

第一节　理性主义、客观主义的儒学 94

第二节　逻辑分析与新理学 95

一、新理学的“知识”品格 95

二、“形式底释义”：新理学的分析意识 98

三、呈现可能世界：新理学中真正的“分析” 101

第三节　分析的儒学 103

一、宇宙不是道德底：形式之理 103

二、新性善论：一个分析化的典范 106

三、理性与德性 109

四、天地境界与成德之教 111

五、客观存有论与道德形上学 113

第四节　本然之理：新理学的“独断” 115

第五节　现代性优先于民族性 120

一、文化民族主义 121

二、文化（在义理上）没有民族性：对文化民族主义的一种消解 124

三、文化民族性的定位：历史的与情感的 127

四、质与文：文化现代性与民族性的再定位 129

五、现代性优先于民族性 131

第五章　杜维明：人性的终极转化 134

第一节　儒学的宗教性 135

一、宗教伦理问题的价值 136

二、天道：存在的连续性和整体性 137

三、内在超越式的精神皈依 140

四、体知 144

第二节 自我实现：人性的终极转换 146

一、为己之学 147

二、现实世界 149

三、社群 151

四、新儒学：涵盖性的人文主义 155

第三节　第三期儒学 156

一、超越启蒙，回应西方 157

二、儒教中国和儒家精神 161

三、儒家知识分子 162

四、儒学在祖国大陆、东亚、欧美 164

五、“文化中国”中的儒家资源 166

第一节　儒学的分疏 169

第六章　刘述先：理一分殊 169

第二节 “理一分殊”的现代重建 172

一、“理一”作为“规约原则” 173

二、“理一”形上学与“生生之仁” 175

三、“分殊”作为多元呈现原则 177

四、“分殊”与“曲通” 178

五、存在与价值的统一 180

六、系统哲学的探索 182

第三节　儒学的真精神：仁的终极托付 184

一、儒家的后现代价值 184

二、内在超越与外在超越 185

三、两行之理 187

四、境界形上学 189

五、简评：敞开的生命与仁的“外在超越” 192

第七章 成中英：从主体世界到整体世界 196

第一节　重建儒学的方法反省 196

一、新儒学与新儒家：客观主义和理性主义的儒学 196

二、面向现实世界：外向化的儒学 199

三、儒学与现代性 202

四、收敛的儒学与扩张的儒学 205

一、本体诠释学 206

第二节　本体宇宙论：创造的和谐 206

二、和谐宇宙论 208

三、创生宇宙论 211

四、宇宙论—生态学—伦理学 215

五、客体性存在——存在论的转换与客观儒学的建立 215

第三节　知识与价值的平衡与整合 217

一、“价值—知识”论 217

二、合内外之道 220

第四节　从牟宗三到成中英 223

一、形上学：心体与整体 223

二、存在论：内向的儒学（主体世界）与整全的儒学（整个世界） 224

三、知识之地位：良知呈现与价值知识论 225

第八章 李泽厚：“现代之后”的儒学 227

第一节　现代之后的思考 227

一、拒斥超越：人类历史本体 228

二、工具本体和心理本体 230

三、历史终结与后现代问题 231

四、中国的现代化：西体中用 233

五、传统的“后现代”价值 236

六、“后马克思主义”还是后现代儒学 239

第二节　四期儒学 240

一、儒学四期说 241

二、儒学四期的文化课题：新内圣外王 243

三、儒学四期的纲领 246

第三节 社会性道德与宗教性道德 246

一、社会性道德 247

二、宗教性道德：人类总体与道德本体 248

三、天地国亲师：传统道德的现代意义 252

第四节　审美本体与天地境界 259

一、散文时代的“活” 259

二、情本体、审美本体 260

三、今日情本体 264

四、生活即艺术 267

五、简评：个体存在与社会承担 269

第九章　林安梧：后新儒家哲学 273

第一节　后牟宗三·后新儒学 273

第二节　存有三态论 278

一、源起 278

二、从心体到道体 281

三、走向生活世界 284

四、解开“道的错置”与建立“社会公义” 286

一、存有的异化 289

第三节　存有的异化及其治疗 289

二、超越现代性，走向世界史 293

三、简评：从“后心性儒学”到“后现代儒学” 295

第十章　结语：现代新儒学的思想趋向 298

一、文化的主位性：从道统本位到理本位 298

二、儒学：从内在的立场到客观的立场 300

三、道德：从和谐到创造 301

四、儒家的文化价值：从现代到后现代 302

五、从宏观理论到日用常行 303

主要参考文献 306

后记 312