现代新儒学的现代性哲学 现代新儒学的产生、发展与影响研究PDF电子书下载

导言 思想视域问题——如何来研究现代新儒家？&黄玉顺 1

1．研究方法：生活—存在的思想视域 1

2．现代新儒家之产生：现代性诉求的民族性表达 4

3．现代新儒家之发展：从现代性到当代性的转向 6

4．现代新儒家之影响：形而上学的言说方式 16

5．研究立场：在共同视域中的思想开放 18

第一章 在“尚情无我”与“用心致意”之间——梁漱溟“新孔学”的内在紧张&郑志峰 23

一 引论：问题的提出 23

1．尚情无我：梁漱溟的生活感悟 23

2．用心致意：梁漱溟的形上言说 24

3．问题：在形上言说与生活感悟之间 25

二 感悟生活，归宗儒门 26

1．尚情：从生活情感到孔家态度 27

2．无我：从生活体悟到孔家言说 31

三 用心致意，释本开新 36

1．致意：梁漱溟的“意欲”说 36

2．用心：梁漱溟的“理性”说 45

四 结论：“尚情无我”与“用心致意”之紧张 54

第二章 儒家“宋学”之“新”何以可能？——张君劢“新宋学”的意义&秦国杨 60

一 新宋学的提出 60

1．针对西化派的新“宋学” 60

2．针对复古派的“新”宋学 63

3．问题的提出 65

二 新宋学的基本内涵 65

1．新宋学之为“宋学” 66

2．新宋学之“新” 75

三 新宋学存在的问题 78

1．西方哲学的纠缠 79

2．中国哲学的误读 87

四 新宋学的意义 92

1．“宋学”为什么应该“新”？——现代性问题 93

2．“宋学”为什么可以“新”？——思想性问题 94

第三章 苦心孤诣求自证——熊十力“体用论”的言说方式&邓曦泽 103

一 引论：命名的尴尬和言说的困难——从“现代”“新”“儒学”说起 103

二 本论：熊十力“自我观”的言说方式 109

1．自我观：对言说方式的自觉 110

2．体用不二通大道 113

3．时势造成的言说困难 123

三 结论：面对困境而突围 128

第四章 阐旧邦以辅新命——冯友兰“新理学”的问题视域&崔罡 143

一 引言：问题之提出 143

1．冯友兰研究中的视域问题 143

2．冯友兰“新理学”的问题视域 147

3．所谓“贞元”之际 148

二 新理学之“理” 153

1．对理学与心学的判分 154

2．新理学何以是“理学” 157

3．对“理”与“事”的判分 160

三 新理学之“新” 162

1．理学能否“新”：哲学进步之可能与不可能 162

2．理学如何“新”：“照着讲”与“接着讲” 168

四 继承与反思 174

第五章 道德自我与心灵九境——唐君毅哲学的主体性反思&石永之 184

一 唐君毅的文化意识 184

1．文化意识 185

2．文化悲情 186

二 唐君毅的主体观念及其展开 190

1．道德自我 190

2．心灵九境 192

3．宗教哲学 196

三 唐君毅哲学的评价问题 200

第六章 儒家良知论问题——牟宗三“良知坎陷”说评析&杜霞 207

一 牟宗三“良知坎陷”说的提出及其问题 207

1．牟宗三“良知坎陷”说的提出 207

2．牟宗三“良知坎陷”说的问题 211

二 牟宗三“良知坎陷”说的理论架构 216

1．康德之为助缘：理论理性与实践理性的判分 217

2．言康德所未言：智的直觉 220

3．两层存有论：一心开二门 224

三 牟宗三“良知坎陷”说的困境 227

1．中与西的纠缠 228

2．形上学奠基之缺失 231

四 儒家良知论的历史回溯 235

1．熊十力“良知呈现”说 236

2．王阳明的“致良知”说 240

3．孟子的“良知良能”说 244

五 儒家良知论的重新阐释 249

1．牟宗三对现象学的误解 249

2．回归基础存在论 252

3．与海德格尔良知论的比较 257

4．儒家良知论的一种存在论阐释 262

第七章 让儒学的活水流向世界——杜维明对“儒学第三期发展前景”的探索&崔发展 268

一 “让儒学的活水流向世界”的意向性分析 268

1．“让”——现代新儒家心态、姿态之转换 269

2．“儒学的活水”——现代新儒家之为“新”、“儒家” 273

3．“流向世界”——从“比较”、“判教”到“对话” 277

二 “儒学第三期发展”的前景问题 279

1．“儒学第三期发展”的提出 280

2．“儒学第三期发展”的设想与展开 282

三 问题与评价 292

1．方法：言说方式的“兑换” 292

2．问题意识：新轴心时期的文明对话 295

3．途径：儒学的“荣归故里”？ 298

4．希望中的问题，问题中的希望 300

第八章 从“血缘性纵贯轴”到“道的错置”——林安梧“后新儒学”的切入点&杨生照 305

一 引论：“后新儒学”的提出 305

1．“后新儒学”之为“儒学” 305

2．“后新儒学”之为“新” 307

3．“后新儒学”之为“后” 308

二 血缘性的纵贯轴——中国传统社会之根本结构 311

1．一个崭新的视角——中国传统社会的生活世界 312

2．血缘性的纵贯轴——中国传统社会的根本结构 314

三 被错置的道——血缘性纵贯轴之基本限制 330

1．血缘性纵贯轴之基本构成 330

2．“以理杀人”的发生——从“根源性的慎独伦理”到“宰制性的顺服伦理” 331

3．“道的错置”的发生——血缘性纵贯轴的基本限制 337

四 结语：一条“接续学统”而“切中当下”的运思之路 339

后记&黄玉顺 342