前言 1
一 中国原始社会和奴隶社会初期人类思维活动发展的概况 1
(一)中国原始社会思维活动的发展概况 2
(二)中国奴隶社会初期思维活动的进展 7
二 春秋战国时期具有代表性的知行观点 11
(一)圣人不行而知的知行观点 13
(二)听言观行的知行观点 16
(三)言足以复行者尚的知行观点 19
(四)行有不慊于心，则馁的知行观点 22
(五)同干大通，此谓坐忘的知行观点 24
(六)后期墨家唯物主义的知行观 27
三 荀况对春秋战国时期关于知行问题的唯物主义总结 33
(一)行高于知，知明而行的知行统一观 35
(二)言必责其用，行必求其功的知行观 39
(一)法天之行的神学唯心主义知行观 45
四 王充等唯物主义哲学家对于董仲舒“法天之行”的批判 45
(二)陆贾、贾谊和《淮南子》的唯物主义知行观 50
(三)知物由学、学贵能用的唯物主义知行观 55
五 欧阳建等坚持唯物主义认识论对唯心主义玄学知行观的驳斥 63
(一)不行而虑可知的玄学知行观 64
(二)所谓“坐忘”的玄学知行观 68
(三)傅玄、杨泉、裴颜唯物主义的知行观 71
(四)言尽意论的知行统一观 75
六 反对佛学神不灭、不可知论中范缜对唯物主义知行观的贡献 78
(一)道安、僧肇等的佛教知行观 79
(二)戴逵、何承天的唯物主义知行观点 84
(三)范缜对唯物主义知行观的理论贡献 86
七 佛教唯心主义知行观的大泛滥与刘禹锡等的唯物主义知行观 91
(一)四大佛教宗派的宗教知行观 91
(二)王通、韩愈的知行观点 99
(三)行道及物的唯物主义知行观 101
(四)天人交相胜，还相用是唯物主义知行观的运用 103
八 张载王安石等基本唯物主义的知行观点 109
(一)知由内外之合的认识思想 109
(二)五事以思为主的知行统一观 113
(三)当观象以求的认识论 117
九 程颐朱熹的“知先行后”说和与之对立的叶适陈亮的知行观 121
(一)以知为本，识住所行之先的知行统一观 121
(二)格物致知与知先行后的学说 126
(三)无验于事者其言不合的知行观点 132
(四)当理而后动审势而后为的知行统一观 135
十 王守仁的“知行合一”学说与王廷相等对其尖锐的批判 138
(一)致良知与知行合一的知行观 138
(二)讨诸理而尤贵达于事的知行统一观 144
(三)以实事征实理的知行观点 148
(四)博学于文和行已有耻的知行观点 149
十一 王夫之朴素辩证的知行观和颜元戴震对其的继承与发挥 152
(一)形神物三相遇而知觉乃发的反映论 154
(二)行先知后，行可兼知的知行统一观 158
(三)习而行之的唯物主义知行观 162
(四)血气心知的唯物主义知行观 166
十二 近代哲学史上唯物主义知行观的一般进展 170
(一)及之而后知的知行观点 172
(二)必验之物物事事而皆然的知行观点 174
(三)学当以格致为真际的知行观 177
(四)唯物主义唯理论的知行观点 179
十三 孙中山的朴素辩证的唯物主义知行统一观 183
(一)进化论的唯物主义的世界观 183
(二)朴素辩证唯物主义的知行砚 186
十四 中国哲学史上知行学说概要 195
(一)知行关系问题之提出的分期及其形态 195
(二)中国知行学说的特点 200
十五 毛泽东的《实践论》和中国的知行学说 203