绪论：异端可谓正统的晚清中国 1
一、存在与意义的双重迷失 2
二、寻觅救世新精神 8
三、知识分子的选择 13
四、佛教复兴的先师：杨文会居士 22
第一章 慈悲救世与变法维新 30
第一节 康有为：时代苦难的先知者 31
一、圣贤与菩萨的双重使命 31
二、“入世界观众苦”的慈悲主义 37
三、极乐世界与现实世界 44
第三节 谭嗣同：鲜血印证的信仰 49
一、独高于群教之上的佛学 51
二、以心挽劫的宏大悲愿 58
三、“仁”、“识”一体：近代哲学的雏形 65
第二章 信心与道德的重建 77
第一节 梁启超：以佛教改造国民性 78
一、佛教有益于群治 78
二、以三界惟心之理，除心中之奴隶 85
三、我注佛经式的哲学思考 92
第二节 章太炎：依违在“真界”与“俗界”之间 101
一、转俗成真的“唯识教” 103
二、冥探真极的哲学构架 113
三、回真向俗为儒宗 131
第三章 人间佛教，世学为用 145
第一节 欧阳竟无：创立支那内学院 146
一、佛教非宗教非哲学 147
二、批判《大乘起信论》 155
三、自证超越的理性精神 160
第二节 太虚和尚：近代佛教的马丁·路德 169
一、佛化世间的自觉心 170
二、倡导佛教革新运动 178
三、综摄社会思潮的新佛学 186
第四章 异端的情怀 204
第一节 有无生灭之际 205
一、龚自珍：颓波难挽挽颓心 206
二、苏曼殊：亦僧亦俗，红尘菩提 214
三、李叔同：头陀苦行，晚晴老人 225
第二节 信仰的艺术 236
一、丰子恺：艺术与宗教间的彷徨 238
二、许地山：佛教哲理的文学思索 249
第五章 扬弃佛教思潮 263
第一节 梁漱溟：走出佛门的儒家圣人 265
一、倾心于“第三路人生” 265
二、唯识宗的信仰 273
三、由菩萨到圣人 284
第二节 熊十力：于流行而识得主宰 293
一、以空遮有，破相显性 294
二、“观空”以“思诚” 306
三、“恒转”即为本体 315
四、亦佛亦儒的近代哲学体系 326
第六章 结论：真实的隐遁 339
第一节 出世与入世的调和 341
一、意在世间的居士佛学 342
二、走向唯识学的知识兴趣 348
第二节 中国当以有信仰而获进 357
一、并非究竟的终极关怀 358
二、潮去奔雷又寂然 365
后记 374