第一章 隋唐诸帝成熟且完备的君道论 1
第一节 隋唐诸帝的自我政治意识与君道 2
一 帝王观念：神化、道化、人化 3
二 君道的内在矛盾与“为君实难” 8
三 “靡不有初，鲜克有终” 12
第二节 民本论：君权的绝对性与相对性 15
一 “君依于国，国依于民” 16
二 重民政策的基本原则及其实践极限 22
三 君权至上与民为国本的一致性 29
第三节 君臣一体论：驭群臣与驭天下 34
一 君臣：政治统一体 35
二 “封建”之争：论传祚与公私 43
三 孝治：忠孝规范与臣之轨度 50
四 御臣之道与御臣之制 54
第四节 法制论：人治与法治 59
一 以王权为依归的法制思想 60
二 法的命运系于君主的德行 65
第五节 纳谏论：兼听与独断 69
一 纳谏：对一切帝王普遍适用的政治原则 70
二 导谏：“恐人不言，导之使谏” 82
第二章 隋唐时期佛教和道教的政治思想 88
第一节 佛、道、儒三教的争衡与兼摄 88
一 傅奕尊王权、辨华夷的废佛论 89
二 佛教佛性论、道教道性论与儒家心性论 93
第二节 道教神化王权和宗法的政治思想 98
一 唐代著名道士的尊王崇道论 98
二 道教经戒对社会政治文化的影响 109
第三节 佛教的中国化与政治文化 114
一 佛教道德的宗法化与臣民文化 115
二 “辅教助化”：佛教与王权进一步结合 121
三 “弥勒出世”与反抗王权的政治意识 127
第三章 隋唐儒学的复兴及其政治哲学的新变化 129
第一节 孔颖达的道论与治道 132
一 自然本体和伦理本位相结合的道论 133
二 以礼仁为中心的治国之道 136
三 君德论 144
四、弘扬道论与继往开来 149
第二节 《中说》兴王道、正礼乐的政治思想 151
一 “三教可一” 153
二 “措之事业则有主”的天人观 154
三 兴王道、正礼乐 156
四 守道无私、爱民厚生 158
一 重人事的天与人不相预论 162
第三节 柳宗元的大中之道及国家政体论 162
二 国家政体论：郡县制为“势”之必然 166
三 仁义、礼法、经权与王权体系 169
四 “生人”之道与“苛政猛于虎” 172
第四节 韩愈的道统论与尊君思想 175
一 博采众艺，“务使合于孔子之道” 175
二 道统论：儒为中华之魂 178
三 性品说：社会等级制度的理论基础 182
四 圣人创制立法说与尊君论 185
第五节 李翱的复性说和儒家道德的绝对化 187
第四章 唐末、五代反思君主政治、憧憬均平理想的政治思想 193
第一节 农民战争的武器批判与均平意识的凸显 194
第二节 皮日休对专制帝王的批判与仁政论 200
第三节 《无能子》否定圣人、君王和纲常的政治思想 205
一 自然、无为、无心的天理论 206
二 圣人是人类社会的罪人 208
第四节 罗隐对暴君的批判与明君论 214
第五节 谭峭的君盗论与均食、尚俭论 221
第五章 北宋时期改革政治、强化王权的政治思想 227
第一节 宋初诸帝改革体制、强化集权的政治方略 227
一 “驾驭戎臣为要机” 228
二 削夺地方权力 限制朝臣权柄 230
三 “与士大夫治天下”：养官和不抑兼并 231
四 守内虚外 232
第二节 改革思潮的兴起和“庆历新政 234
一 改革思潮的兴起及其特点 234
二 范仲淹变通更张与忧君忧民的政治思想 238
第三节 李觏通变救弊的政治思想 246
一 礼论 247
二 道兼常权、通变救弊与君主“安民”之策 250
三 王与霸属同质 食与货为政本 253
四 强本节用 理财平土 寓兵于农 255
第四节 司马光“急于求人，缓于立法”的政治思想 258
一 以史资治的政治意识 259
二 “天子之职莫大于礼也” 263
三 理想的圣王模式 266
四 以用人为中心的御臣和治国之术 269
第五节 王安石的变法思想和“熙丰新法” 274
一 道兼本末与“性不可以善恶言” 276
二 改易更革论 283
三 大明法度 众建贤才 摧抑兼并 286
四 改易更革的归宿 289
一 理学思潮兴起的原因 293
第一节 宋代理学思潮及其主要流派 293
第六章 宋代理学的政治哲学、政治价值和政策思想 293
二 宋代理学的流派及其主要代表人物 295
第二节 理（道）论：宗法君主制度社会规范的绝对化 302
一 道（理）是宇宙的本体和最高主宰 302
二 万殊一本：道与人伦同实异名 306
三 “理一分殊”：纲常为“人道之大经，政事之根本” 309
四 理想政治模式：宗法、分封、井田 312
第三节 人性论：“存天理，灭人欲” 318
一 天命之性：尽人皆同的道德属性 318
二 气质之性：人类品流参差的根由 320
三 理欲之辨与宗法伦理性政治人格 326
四 内圣外王：造就君主制度合格政治角色的进修之术 333
第四节 中和论：礼仁政治的方法论 338
一 分二合一、定位不易的矛盾观 339
二 中和的政治哲学意义 344
三 礼仁一体的政治论 352
四 德与刑：为民请命与为民请杀 357
第五节 道统论：政治思想与匡时济世 364
一 圣王合一的政治理想 365
二 纲常盛衰、周而复始的历史哲学 368
三 损益、经权、革命：政治调节的方法和主体 374
四 “一心可以兴邦”与“格君心之非” 381
第七章 南宋的事功思潮和邓牧的异端思想 388
第一节 陈亮“倡事功”的政治思想 388
一 陈亮与朱熹的王霸义利之辨 389
二 论君臣：“操其要于上，而分其详于下” 396
三 论华夷之分与辨和战 401
一 “以利和义”、“道归于物” 404
第二节 叶适“以利和义”的政治思想 404
二 独运威柄 分画事权 406
三 德治为本 举贤养民 409
第三节 邓牧抨击君主制度的异端思想 412
第八章 辽、西夏、金的统治思想 417
第一节 兼容并包、因俗而治、逐渐汉化的统治方略 418
一 仿效中原王权，建立皇帝制度 419
二 因俗而治，两套官制 421
三 “夷可变华”，尤重儒教 423
四 习中华君道，做正统天子 426
五 不断改革，与中华渐趋大同 430
第二节 承天后及辽圣宗的政治思想 432
一 任贤纳谏 用人不疑 432
二 整顿吏治 严惩贪酷 433
三 开科取士 重用汉宫 434
四 修订法律 改革制度 435
第三节 金世宗的吏治思想 436
一 天子不能专行独断 437
二 知人则哲 唯贤是用 440
三 严明制度 以法御臣 443
第九章 元代“用夏变夷”思潮与理学的官学化 448
第一节 早期汉蒙文化关系与耶律楚材的治国主张 449
一 元朝民族歧视政策与政治思想发展趋势 449
二 耶律楚材的治国主张 451
第二节 以郝经为代表的“用夏变夷”思潮与礼治思想 457
一 “用夏变夷”：汉蒙文化沟通的价值中介 458
二 推行汉法与礼义治国 462
一 程朱理学北传与倡兴“有用之学” 467
第三节 理学的官学化 467
二 许衡与理学的官学化 470
第十章 明代统治者强化集权、专制的政治思想 474
第一节 朱元璋维护绝对君权的政治思想 475
一 兴革命与禁革命 475
二 重民与君主专制 478
三 尊儒崇经与愚民 481
四 治吏之术 485
第二节 朱棣崇道统、尊理学的政治思想 487
第三节 丘?的“帝王之学” 493
一 “立万世帝王天德王道之标准” 494
二 正朝廷 固邦本 498
三 “正君心”与“审几微” 503
第四节 张居正“尊主庇民”的政治思想 507
一 “振纪纲”：加强中央集权 508
二 综核名实 整饬吏治 510
三 抑豪强以固邦本 513
四 禁私学，实行文化专制 516
五 治体用刚 519
第十一章 王阳明心学及其后学的政治思想 521
第一节 王阳明心学与“破心中贼” 522
一 “心即理”与“天下一家”的政治理想 523
二 “致良知”与“破心中贼” 527
三 “知行合一”与政治道德实践 534
第二节 王艮、何心隐世俗化的儒学政治思想 538
一 王艮的“百姓日用之学” 539
二 何心隐“非名教之所能羁络”的道德平等观 544
第三节 李贽追求平等、张扬个性的政治思想 550
一 天地本源说与平等观 551
二 童心说与传统价值批判 556
三 私利说 561
四 发展多样化的理想社会 563
第十二章 东林党人关切时弊的政治思想与忠君政治心态 567
第一节 维护君权的理想选择和现实中的冲突 569
一 尊君和制约君权 569
二 “以道匡君”与君权的冲突 572
第二节 道德救世 576
一 礼义道德治天下 576
二 兴儒学以救世 579
三 修身为本 人皆向善 581
第三节 惩治贪官污吏 583
一 吏治颓坏的现象及原因 583
二 治吏之方 586
三 严惩矿监税使 587
第四节 君子小人辨 589
一 君子小人与治乱 589
二 君子小人的绝对化与党派意识 591
第五节 东林党人的政治心态 593
一 东林党人的政治选择 593
二 东林党人的政治心态特征 595
第十三章 清初封建士大夫群体的自我批判思潮 599
第一节 黄宗羲对秦汉以来政治体制的批判 600
一 “天下为主，君为客”说 601
二 宰相理政、方镇御边、学校清议 609
三 “重定天下之赋”和“工商皆本” 614
第二节 顾炎武改革君主集权政体的设想 618
一 批判“私天下”的政治体制 619
二 适度分权的政体论：“寓封建之意于郡县” 622
三 明道救世与“废天下之生员” 626
第三节 王夫之对儒家政治哲学的反刍和重构 630
一 “循天下之公”及对“孤秦陋宋”的激烈抨击 631
二 内蕴悖论的历史观：理势相成与礼惟贞常 634
三 理欲合一与夷狄、小人、庶民禽兽论 640
四 道器统一论与任法任人并重 648
五 道统、治统与尊君 654
第四节 吕留良对“天下一统于君”的抨击 658
第五节 唐甄抨击暴君、调整王权的思想 662
一 秦汉以来帝王皆贼 663
二 调整绝对君权的具体设想 668
三 “平则万物各得其所” 671
第一节 绝对君主专制的政治理论 674
一 君位独尊、严抑臣下 674
第十四章 清代前期诸帝维护绝对君权的政治思想 674
二 批斥和杜绝朋党 679
三 文化领域的崇正斥邪论 682
四 秘密建储的理论及其实质 685
第二节 突出“臣节”的政治价值观 689
第三节 敬天法祖的政治原则 693
第四节 “大一统”论与“正统论” 700
第十五章 龚自珍与古典政治思维的终结 709
第一节 19世纪前期的社会思潮 710
第二节 龚自珍“自改革”、救衰世的政治思想 713
一 激烈抨击“衰世”，劝诫朝廷“自改革” 714
二 平均、农宗与尊命 720
三 理想：君师合一 726
四 “尊君—罪君”政治文化范式 728
后记 733