前言 1
第一章 略论中国传统文化与人论的特点及其真实基础 7
一、中国传统文化的重人精神 8
二、中国传统人论中的“人”主要是“人伦”的人 14
三、两种人伦的对立：天道自然人伦与宗法等级人伦 19
四、关于中国历史观的一点看法 24
五、宗法人伦的二重性及其对立统一结构 27
第二章 以宗法人伦问题为中心的文化争鸣和历史变动 38
一、儒家的“礼”文化和“仁”文化 38
二、墨家、农家以及民间文化同儒家与宗法人伦的关系 55
三、道家的“天道自然无为”思想及其同儒家的关系 63
四、法家的历史意义和它同宗法人伦的关系 69
五、一个概略的小结 71
第三章 略说中国传统“天人合一”的宇宙观和智慧观 76
一、对中西天人观该如何辨异？ 76
二、中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 82
三、中国传统的辩证智慧 88
第四章 西方文化与人论的特征：对“自由”的追求和自我批判 97
一、西方人重自由的特征 97
二、对西方人追求的“自由”也要作具体的了解 97
三、西方人认识自己的特点之一：人和自然的分离。人论和科学的关系 99
四、西方人认识自己的特点之二：灵魂和肉体相分离。人论和宗教的关系 102
五、自由与分裂的关系和它的实际历史基础 109
六、希腊人平等自由的由来与实质：氏族制的彻底瓦解和商品经济的作用 113
七、西方人认识自己的特点之三：个人和整体的分离。经验与理性 117
八、在二元格局中求统一的不断探求 120
第五章 近现代西方人论的发展：主体性原理和人类学 123
一、近现代西方人论里的新东西 123
二、主体性原理的要点之一：人作为主体是能动的 124
三、主体性原理的另一要点：人是目的。人作为目的或手段的划分 127
四、主体性原理的要点之三：人类通过异化和扬弃异化来实现主体的自由 129
五、现代西方哲学中的人学思潮：对个人的非理性存在和自由的特别呼喊 136
六、人类学的兴起：超出西方的狭隘眼界.开始从人类的全部发展进行探索 143
第六章 中西传统文化的差异是由人类异化发展侧重不同造成的 148
一、一个需要思考的问题 148
二、宗法人伦是一种异化的人伦 150
三、中西异化出于一源侧重有别 159
第七章 探源：中西文明史的不同道路及其原因 163
一、进入文明的漫长之路和所谓“轴心期” 163
二、希腊人进入文明的特点 167
三、中国人进入文明的大体经过和“轴心期”的特点 173
四、中国商品经济发展的特点 182
五、中国土地私有制的发展特点 185
六、中西文明差异的最终根源问题--兼评“亚细亚生产方式”和“五种生产方式”说 190
第八章 中西传统文化的历史地位 197
一、人类自我异化的必然性与历史作用 197
二、中西传统文化的历史功过和正负面 204
三、传统与未来 210
［附录］ 有关我国人民生活中迄今尚存的宗法人伦文化深厚根基的若干资料 215