第一章 绪论 1
一、历史最久的一对哲学范畴 2
二、最大众化的哲学问题 4
三、研究的必要性和现状 9
第二章 前提--何谓“天”？何谓“人”？ 13
一、“魔物” 13
二、“天”与“人”涵义的历史演变 15
三、个性与共性 26
四、几个基本问题或基本角度 29
第三章 天人感应 32
一、西周初期的神人感应论 33
二、西周末至战国时期“自然化”的天人感应 39
三、墨翟-董仲舒的天人感应 44
四、韩愈的天人感应 49
五、理学的天人感应 56
六、反天人感应理论 62
七、天人感应与中国的文学艺术 70
八、天人感应与封建政治 75
第四章 天命与人力 80
一、“固有天命，不可损益”的命定论 81
(一) 神学的天命决定论 81
(二) 道家的命定论 85
(三) 王充的自然命定论 93
二、儒家对于天命和人力的调和 97
三、“天命”与中国的史学理论 106
四、反天命决定论 112
(一) 墨家的非命说 113
(二) 柳宗元、刘禹锡的反命定论 115
(三) 明代至近代的“造命”说 117
五、感应论与命定论的关系及其对大众的影响 121
六、历史的评价与现实的分析 133
第五章 天道与人道 141
一、“法天”论 141
二、天道人道相分论 157
三、“天道”观念与中国辩证思维的发展 163
四、从“法天”看中国传统思维方法的特点 169
第六章 天性与人为 173
一、先秦对于天性与人为关系的几种典型看法 173
(一) 孟子的“天爵论” 174
(二) 庄子的“无以人灭天”论 176
(三) 荀子的“积伪俟化”论 179
二、在后代占统治地位的天性人为关系论 182
三、天性人为关系论对于大众的影响 186
(一) 人性的先天性 187
(二) “天理(天地)良心”观 189
第七章 天理与人欲 192
一、程朱学派的存天理、灭人欲说 192
二、“理存于欲”说 197
三、李贽的人心即私心论 201
四、近代哲学对于“存天理、灭人欲”的批判 204
五、天理人欲之辨的影响 206
第八章 天人孰胜 211
一、天胜人说 211
二、天人交相胜说 217
三、人胜天说 221
四、对于“人定胜天”的几点思考 223
第九章 结论 226
一、“天人合一说”献疑 227
(一) “天人合一”的确切涵义 228
(二) “合一”还是“一两” 229
(三) 中西比较 239
二、从天人关系论看中国传统哲学的特点 244
(一) 朴素辩证法与推理的不严格性 245
(二) 尊重传统与概念的模糊性 247
(三) 中国哲学对于宗教的扬弃的形式 250
(四) 对于人的能动作用的重视和对于这种作用的方向性的严格规定 253
三、上述特点形成的原因 257
结束语 261