第一章 近代哲学统观 1
一、上帝的自然化、物质化 1
二、上帝的人类精神化及其发展 5
三、上帝人类精神化的完成 9
四、上帝人类精神化与上帝自然化、物质化的统一 30
第二章 前洛克的十七世纪哲学 41
一、十七世纪的时代精神 41
二、前洛克哲学的基本特点 49
(一)西方近代哲学的两个开端：经验论与唯理论的对立 51
(二)上帝自然化、物质化的发展过程 63
(三)上帝自然化、物质化的必然规律 77
三、前洛克哲学在其发展中的历史转折 82
第三章 时代精神的发展与《人类理解论》的历史背景 86
一、时代精神的发展 87
(一)时代精神发展的普遍规律 87
(二)时代精神发展本身的一些特点 98
1.两种极端的情况 100
2.犬牙交错的中间情况 102
3.两种极端情况的统一和未来 105
二、十七世纪时代精神发展的历史必然性 106
三、新的时代精神与洛克个人的关系 115
第四章 《人类理解论》的全书结构与历史地位 121
一、《人类理解论》的全书结构 121
(一)对天赋观念论的批判 123
(二)观念的起源 126
(三)普通名词——概念的实在性 134
(四)总体性——洛克的知识论 138
二、《人类理解论》的历史地位 140
(一)《人类理解论》——表现新的时代精神的先导 141
(二)方法与理论的统一 145
(三)《人类理解论》作为经验论的内涵逻辑 154
1.外延逻辑与内涵逻辑 154
2.《人类理解论》作为经验论内涵逻辑的先驱 162
3.《人类理解论》作为经验论内涵逻辑的基本特点 165
三、经验论在其发展中的自身扬弃：内涵逻辑达到了辩证法 170
第五章 论认识的先天基础 182
一、感性与感性机能 184
(一)感性机能的物质根源 184
(二)感性机能的内在规律 194
(三)思维机能从感性机能的分化 205
二、思维与思维机能 209
(一)思维机能的普遍规律 210
1.思维创造性作为逻辑思维 212
2.思维创造性作为形象思维 216
3.思维机能的总体性 222
(二)思维机能的逻辑层次 225
1.思维机能的直接性 226
2.思维机能的间接性 229
3.思维机能反思其自身的后思 233
(三)思维机能的历史情状或历史形式 236
三、意识与意识机能 241
四、哲学反思所以要分裂为经验论与唯理论的实质 247
第六章 洛克对天赋观念论的批判及对洛克批判的批判 250
一、洛克对天赋观念论的批判 251
(一)思辨理性没有天赋原则 254
(二)实践理性没有天赋观念 259
(三)人心作为理性没有天赋原则 263
二、莱布尼兹对洛克的批判 266
(一)思辨理性有天赋观念作为普遍的认识原则 270
(二)实践理性有天赋观念作为天赋的实践原则 276
(三)人心有天赋观念作为理性活动的客观法则 279
三、对洛克与莱布尼兹的批判 282
(一)思辨理性无天赋观念而有客观规律 292
(二)实践理性没有天赋观念而有客观规律 299
(三)人心无天赋观念而有客观规律 307
第七章 观念起源与简单观念 311
一、观念起源通论 311
(一)观念起源于感官-经验和内省 312
1.观念起源于感官-经验 314
2.从观念起源于感官-经验到观念起源于内省 315
3.洛克矛盾的破除-内省的实质 317
(二)心灵何时开始有观念 321
(三)心灵是否永远在思维 329
二、简单观念及其起源 332
(一)研究简单观念起源的出发点 334
(二)简单观念不是对经验的现成抽象 336
(三)简单观念不是一个一成不变的凝固性 338
(四)经验不是观念，相对经验总体先行出现不排斥从简单观念到复杂观念的认识进程 339
三、简单观念的分类体系 341
(一)专属于一个感官的观念 342
(二)各种感官的简单观念 346
(三)简单的反省观念 348
1.知觉(Perception) 349
2.把握力(Retention) 355
3.人心的分辨能力及其他作用 361
(四)由感觉和反省而来的简单观念 364
四、第一性质与第二性质 369
第八章 观念组合与复杂观念(一)：复杂观念一般与情状 372
一、复杂观念一般 373
二、简单情状 379
(一)简单的空间情状与几何公理 380
1.虚空与空间 383
2.实有与空间 385
3.以非欧氏几何学与广义相对论为基础的空间观念 387
(二)绵延及其简单情状与时间公理 391
1.时间观念的起源与本质 393
2.时间与空间的关系 397
3.从四维空间到八维空间及其最后逻辑基础的转化 399
(三)数目：自然数与非自然数 401
(四)无限性 408
1.量的无限性 409
2.量之无限进展的中断 411
3.绝对的无限性与绝对真理 416
(五)意志与自由 417
1.意志与人的自由能力 419
2.意志与欲望 425
3.自由机能与人的自由 429
三、混杂情状 432
第九章 观念组合与复杂观念(二)：实体与关系 436
一、复杂的实体观念 437
(一)概括的实体观念 437
(二)从实体到复杂实体观念的过渡 443
1.实体与实体的内在组织 445
2.实体内在组织的原始层次 450
3.实体内在组织的其他层次 460
4.实体内在组织与力 463
(三)物质实体、精神实体和上帝 471
1.对心灵实体的扬弃 476
2.物质本体作为实体而存在的物质属性 480
3.物质本体作为实体而存在的精神属性 483
4.物质机能系统——“合外内” 为一道的主客统一性 494
二、从复杂实体观念到关系观念的过渡 499
三、复杂的关系观念 502
(一)因果关系 504
(二)同一性和差别性 510
(三)社会伦理规范 514
1.人的自然属性与其社会属性的内在统一 517
2.两种善恶尺度的内在统一 521
3.人的社会伦理实践 525
四、洛克观念起源学说的实质 530
第十章 观念与知识 533
一、洛克关于普通名词的观点——洛克的观念论 533
(一)洛克的唯名标记论 534
(二)标记论的扬弃：个别与一般的辩证法之一 537
(三)标记论的扬弃：个别与一般的辩证法之二 539
(四)标记论的扬弃：个别与一般的辩证法之三 541
二、名义本质与实在本质 542
(一)简单观念作为名义本质与实在本质的关系 544
(二)混杂情状和关系作为名义本质与实在本质的关系 546
(三)复杂实体观念作为名义本质与实在本质的关系 547
三、知识和知识的种类 551
(一)知识的定义 551
(二)不同观念的各种契合或不契合的关系 554
(三)知识的等级 557
四、知识的确实性、范围和实在性 558
(一)知识的确实性 559
(二)知识的可能范围 567
(三)知识的实在性 573
五、从洛克到休谟——洛克经验论发展的内在逻辑 575
(一)从洛克到贝克莱 575
(二)从贝克莱到休谟 582
(三)从休谟到超验辩证法的过渡 589
第十一章 超验辩证法 590
一、自我意识的哲学公理 592
二、从个人意识到普遍意识的过渡 593
(一)不同个人意识的抽象对立 593
(二)不同个人意识的普遍统一 594
(三)普遍意识 596
三、普遍意识的超验本性 599
四、实践作为检验真理标准的总体性 603