前言 1
第一章 “新儒家”哲学概述 1
一、“新儒家”哲学是资产阶级哲学衰落的产物 1
二、“新儒家”哲学的历史进程 8
三、“新儒家”哲学的逻辑开展 21
四、“新儒家”哲学的理论特点及历史地位 27
第二章 梁漱溟的新孔学 33
一、新孔学的产生 33
(一)梁漱溟的生平与著作 33
(二)对守旧派失败教训的总结 35
(三)新孔学和柏格森主义的关系 36
(四)对传统儒家哲学的改造 38
二、生机主义的宇宙观 40
(一)“尽宇宙是一生活” 41
(二)“生活的根本在意欲” 45
(三)宇宙--“已成的我” 47
三、直觉主义的认识论 51
(一)现量--感觉论 51
(二)比量--理智论 54
(三)非量--直觉论 57
四、“三路向”的文化观 61
(一)“意欲向前”的“西洋文化” 61
(二)“意欲调和持中”的“中国文化” 65
(三)“意欲反身向后”的“印度文化” 68
五、“尚情无我”的伦理思想 72
(一)“生命”是道德的根源 72
(二)“尚情无我”的理想人格 74
(三)“以伦理为本位”的理想社会 79
六、新孔学的历史地位和影响 82
第三章 冯友兰的新理学 85
一、新理学的产生 85
(一)冯友兰的生平与著作 85
(二)新理学的旨趣 87
(三)新理学与新实在主义的关系 89
(四)对程朱理学的继承和改造 92
二、新理学的“形上学” 96
(一)“理”、“大全”是事物依照的本体 96
(二)“气”是事物依据的条件 102
(三)“道体”是事物得以派生的运动过程 106
三、新理学的方法论 112
(一)关于逻辑学的见解 112
(二)对“形上学”的“逻辑分析” 116
(三)对“形上学”的“直觉表显” 121
四、新理学的认识论 123
(一)思维能否反映“真际”不可知 124
(二)“觉解”使真际“无明破除” 128
(三)知行各有难易 130
五、新理学的“境界”说 133
(一)不道德的“自然境界”和“功利境界” 134
(二)“尽伦尽职”的“道德境界” 138
(三)“极高明而道中庸”的“天地境界” 142
六、新理学的历史地位和影响 147
第四章 熊十力的“新唯识论” 150
一、“新唯识论”的产生 150
(一)熊十力的生平与著作 150
(二)嬗变于唯识宗 154
(三)参证西方哲学 157
(四)归宗儒家 160
二、“体用不二”的唯心主义本体论 162
(一)扫相 163
(二)显体 168
(三)释用 172
三、“翕辟成变”的概念辩证法思想 177
(一)关于矛盾的辩证法思想 177
(二)关于范畴的辩证法思想 180
(三)由辩证法走向相对主义 185
四、“性量分途”的认识论 188
(一)性智 188
(二)量智 192
五、“内圣外王”的人生论 196
(一)“内圣”--道德价值的源头 196
(二)“外王”--价值源头的贯彻 200
(三)“断染”--超凡入圣的途径 204
六、“新唯识论”的历史地位和影响 209
第五章 贺麟的新心学 211
一、新心学的产生 211
(一)贺麟的生平与著作 211
(二)对“新儒家”哲学思潮的总结 213
(三)新心学与新黑格尔主义的关系 217
(四)对陆王心学的继承和改造 219
二、“心理合一”的主观唯心主义宇宙观 222
(一)“合心而言实在” 222
(二)“合理而言实在” 226
(三)“合价值而言实在” 231
三、自然的知行合一观 234
(一)“知行同是活动” 234
(二)“知行永远合一” 237
(三)“知主行从” 240
四、“理欲调和”的伦理思想 244
(一)“道德决定经济” 245
(二)“对理念尽忠” 248
(三)“假人欲以行天理” 253
五、神秘主义的辩证法观 256
(一)“辩证法是情感逻辑” 256
(二)“辩证法没有定律” 260
(三)“辩证法是求形而上学的方法” 264
六、新心学的历史地位和影响 266
第六章 解放前马克思主义者对“新儒家”哲学的批判 269
一、李大钊、陈独秀对新孔学的批判 269
一、瞿秋白对新孔学的批判 274
(一)对“逻辑分析”方法的批判 280
三、陈家康对新理学的批判 280
(二)对新理学宇宙观的批判 284
四、杜国庠对新理学的批判 291
(一)对“新道统论”的批判 291
(二)对新理学人生观的批判 294
(三)对新理学宇宙观的批判 296
(四)对“过河拆桥”思想方法的批判 298
五、胡绳对新理学和新心学的批判 302
(一)对新理学的批判 302
(二)对新心学的批判 308
附录 316
一、梁漱溟解放前治学系年 316
二、冯友兰解放前治学系年 321
三、熊十力治学系年 332
四、贺麟解放前治学系年 340