作者给俄文版的序 1
绪论 5
Ⅰ. 集体表象的简明定义。本书的目的。本书与社会学家们的著作以及与当代心理学的关系 5
Ⅱ．较早的理论。孔德及其关于高级智力机能的学说。以人种学、人类学(特别是英国人类学派)的观点看原始人的思维。 7
Ⅲ. 一个用于一切的公设：人类的思维永远是和处处是同一类型。泰勒与弗莱节尔及其学派的“万物有灵论”对这一公设的偏爱。 10
Ⅳ．对这个学派的方法的批判。引自弗莱节尔著作中的例子。1)只不过讲得通罢了。2)不顾所解释的现象的社会性质。这个学派对联想主义心理学的影响与赫伯特·斯宾塞的进化哲学。 12
Ⅴ．思维类型之间的不同与社会类型的不同一样。在确定这些差别方面缺乏文献证明，当代和较早的材料都不足。能够在多大程度上和用什么方法来弥补这个不足。 20
第一章 原始人的思维中的集体表象及其神秘的性质 25
Ⅰ．原始人的集体表象中所固有的情感与运动因素。动物、植物、人体的各部分、客体、土地、手工制品的形状所具有的神秘属性。这个形状的不变和形状的任何改变所引起的危险。原始人不象我们那样感知事物。我们的传统问题被颠倒了。 25
Ⅱ. 原始人的知觉中神秘因素的优势；他们关于图像、肖像、名字、影子、梦的观念。 36
Ⅲ. 某些特权人物所特有的知觉。 53
Ⅳ．经验对原始人是行不通的。原始人感知的实在既是自然的又是超自然的。神灵无处不在。 56
第二章 互渗律 62
Ⅰ．再现原始人的集体表象的关联是困难的。为我们的思维所陌生的关联的例子，对这些关联既不能用简单的表象联想来说明，也不能用儿童似的应用因果性原则来解释。 62
Ⅱ．互渗律。互渗律概述。原始思维既是神秘的又是原逻辑的，这已为关于灵魂的集体表象所证实。泰勒的万物有灵论；对他的理论的批判。“灵魂”的概念是一个比较晚期的概念。 69
Ⅲ．互渗律决定社会集体关于它自身和它周围的人类群体与动物群体的观念。在阿龙塔人的英迪修马仪式中，在他们关于具有动物形状的神话时代的人的观念中以及一般的在他们关于人与动物之间的关系的集体表象中表现的互渗律。 83
Ⅳ．在原始人关于人与物彼此产生的影响(通过接触，转移，亵渎、感应、占有等等)的观念中表现的互渗律。关于人格化的神灵的表象不应当被看成是一个最早的表象 91
第三章 原逻辑思维的运算和方法 99
Ⅰ. 在原逻辑思维中，逻辑因素与原逻辑因素共存。这种思维本质上是综合的思维。 99
Ⅱ．记忆在原逻辑思维中的作用；记忆的发展。地点感和方向感。 103
Ⅲ．原逻辑思维所特有的抽象。 107
Ⅳ．原逻辑思维所特有的概括。 115
Ⅴ．原始分类。关于邪气、瓦康、奥连达等等的观念和同类性质的其他集体表象都包含着互渗律。 121
第四章 从原始人的思维与他们的语言的关系看原始人的思维 131
Ⅰ. 原始民族的语言中的数：双数、三数和复数。 132
Ⅱ．这些语言力求表现人和物的细部形状、位置和运动。 137
Ⅲ．取自克拉马特族印第安人的语言中的一个例子。无穷的后缀和前缀及其用途。 144
Ⅳ．在许多不发达民族中间通行的用手势谈话的习惯。手势语言与有声语言的相似点。声音图画。 150
Ⅴ．与原始人的抽象和概括方法相符合的原始语言的语汇的丰富或贫乏。 161
Ⅵ. 言语的力量。特定环境或某些阶层专用的语言。神圣的语言。 168
第五章 从原逻辑思维与计数的关系看原逻辑思维 175
Ⅰ. 原逻辑思维在不能计算二或三以上的数时弥补缺陷的方法。 175
Ⅱ. 数最初不是与被计算的对象分开来的。数列有时随被计算的对象的等而变化。“分类者”。同一个词可以连续表示几个数。 187
Ⅲ．原始人没有建立自己的计数法的基础，但他们有一个自然的基础。计数法决定于社会集体的集体表象和这些表象所包含的互渗。 197
Ⅳ．数的神秘力量。对乌节尼尔理论的批判。四、五、六等数的神秘意义。吠陀经文中的神秘的数。答反对意见。 200
第六章 以受互渗律支配的集体表象为基础的制度(Ⅰ) 219
Ⅰ．狩猎。以引来猎物、使它麻痹或盲目而对它施行的神秘影响(如舞蹈、斋戒、念咒等)、对猎人施加的神秘影响，猎人及其亲属所应遵守的禁忌。为安抚被杀死的动物而举行的仪式。 220
Ⅱ．捕鱼。为确保鱼类群集并使之落网而施加的与上述类似的神秘影响。对渔人施加的神秘影响，渔人及其亲属所应遵守的禁忌。捕鱼后的谢罪和解仇仪式。 230
Ⅲ.用于战争的类似仪式。 235
Ⅳ.以确保自然现象的规律性为目的的仪式。阿龙塔人的英迪修马仪式。图腾集团与其图腾的神秘联系。 237
Ⅴ.库瓦迭。孩子与双亲之间的互渗。关于怀孕、分娩和幼婴的风俗。互渗的持久性，即使在行成年礼时期互渗仍未终止。 247
第七章 以受互渗律支配的集体表象为基础的制度(Ⅱ) 255
Ⅰ. 疾病永远被认为是由各种各样的神灵引起的。为揭露肇事的神灵而作的诊断。本质上神秘的治疗，一类神灵对另一类神灵发生作用。契洛克人的处方。疾病的分类。 255
Ⅱ.死从来不是“自然的”。死这个词的双重意义。用于发现对死亡负责的力量和何处可以找到这个力量的占卜仪式。接近这个，所以因为这个。 268
Ⅲ.占卜，用以发现潜藏的或隐秘的互渗的手段。游戏的占卜意义。感应巫术。 279
第八章 以受互渗律支配的集体表象为基础的制度(Ⅲ) 293
Ⅰ. 死人继续活着。这种继续活着的观念所包含的矛盾。死的几个阶段。 293
Ⅱ.紧接着死亡的仪式。过早的葬礼。在死亡与终结仪式之间的时期中死者的地位。死人激起的感情。 300
Ⅲ.结束丧期的仪式使死成为完全的死。举行了这个仪式就是义务的终止。尸体不腐烂的死人是特别有害的鬼。 308
Ⅳ.死者私人财产的毁灭。在什么意义上说这些财产继续属于他所有。所有仪是一种神秘的互渗。寡妇的地位。 314
Ⅴ.生是死人转生。和死一样，生也是在不同的时间完成的。关于怀孕的神秘观念。白种人是已逝的土人转生。杀婴及其对原逻辑思维的意义。孩子的命名。 329
Ⅵ.行成年礼前的孩子还没有与社会集体的生活互渗。成年礼仪式的神秘意义。假死与新生。 339
Ⅶ.巫医、巫师等人及秘密社团的成员的成年礼。他们所接受的仪式的神秘意义。 345
第九章 原始人对自然原因的不关心 350
Ⅰ.原始人认为任何事物的发生都是由神秘的和看不见的力量引起的。 350
Ⅱ.疾病和死亡从来不是“自然的”——取自澳大利亚、南非、中非、西非和东非的例子。 352
Ⅲ.偶然事件是没有的；灾难从来不是偶然的。 358
Ⅳ.这种思维怎样证明鳄鱼巫师的犯罪。 366
Ⅴ.它怎样解释一切不平常的事。 372
第十章 神秘的和看不见的力量 374
Ⅰ.原始人的世界的特殊性。他的直接经验在某种意义上说比我们的丰富。看得见的世界与看不见的世界合而为一。 374
Ⅱ.巫师的巫术、神灵、死人的魂所起的作用。 377
Ⅲ.刚死的人是活人的祸根。 381
Ⅳ.为安抚死人而举行的仪式，象征性讨伐进军。朱鲁人的亚马东果。活人与死人之间的互助。 387
Ⅴ.班图人中间的死人的经常活动。他们的需要。对他们的祷告。 400
Ⅵ．对原始思维来说，因果关系完全是神秘的和直接的。在原始思维中，时间和空间都不是均质的。 404
第十一章 原始思维的基本特征 412
Ⅰ.本质上神秘的原始思维很难于被理解，也难于用概念的语言来表现。 412
Ⅱ.原始人怎样想象因果关系；以他们关于受孕和怀胎的观念为例。 418
Ⅲ．在某些场合下，原始人是讲求实际的和能干的。他们的机敏和灵巧。他们怎样在不利用真正的智力机构的条件下表现自己。 422
第十二章 向更高的思维类型过渡 428
Ⅰ.在最低级的社会中，互渗与其说是被想象到，还不如说是被感觉到。在大多数这样的社会中神话都很贫乏。 429
Ⅱ.在较进步的民族中间，互渗趋向干形成表象。神话与象征的发展。神灵的人格化。 432
Ⅲ.神话及其神秘的意义。神话所表现的互渗。怎样寻找解释。 435
Ⅳ.从原逻辑思维中解脱出来并向逻辑思维前进的一般条件。随着逻辑的荒谬被感觉出来，经验行不通的情形有所减少。概念思维的发展。 440
Ⅴ.逻辑思维不能完全排挤掉原逻辑思维。它们在思维着的主体的表面统一中共存。现在仍然妨碍着对它们的关系和它们的冲突的清楚理解的观点和偏见。 446
附录 453
苏联“无神论者”出版社编辑部的话 453
马尔序 465
“原逻辑思维”——列维-布留尔的“工作假说” 468
专名译音对照表 490
译后记 495