序言 1
第一章 马克思以前的论人的学说 17
一 古希腊哲学中关于人的学说 18
二 中世纪欧洲宗教神学对人的否定 25
三 文艺复兴时期人文主义者关于人的学说 31
四 近代自然主义和人本主义的人的学说 36
(一)十七世纪英国经验主义和法国、荷兰唯理主义哲学中的人 38
(二)古典政治经济学中的“经济人” 43
(三)十八世纪法国资产阶级启蒙思想家和法国唯物主义者关于人的学说 48
(四)德国古典哲学唯心主义中的人的问题 56
(五)费尔巴哈和车尔尼雪夫斯基的人本主义 65
(六)十九世纪空想社会主义学说中的人的概念 82
五 本章结论 88
第一章 马克思科学地解决人的问题的方法论原则 91
一 劳动--社会--人 91
(一)要想揭示人的奥秘，就必须揭示社会的奥秘 91
(二)要想揭示社会的本质，必须从分析劳动入手 93
(三)劳动发展史既是理解全部社会史的锁钥，又是理解人的历史发展的锁钥 98
二 评“历史唯物主义应该从人出发” 99
(一)从“现实的人出发”最终还要回到从劳动出发 99
(二)历史唯物主义没有研究人吗？ 104
第三章 马克思关于人的学说的形成和发展过程 110
一 《博士论文》(一八三九年初--一八四一年三月)：对人的活动的本质问题的理解 113
(一)在自我意识哲学的立场上对人的问题的思考 113
(二)关于人同周围环境的关系 117
(三)关于哲学与世界的关系 121
二 《黑格尔法哲学批判》(一八四三年三月--八月)：国家是人的本质的表现 126
(一)马克思思想发展的唯心主义阶段的终结 126
(二)“国家”是“人的本质的表现” 128
三 《德法年鉴》时期(一八四三年秋--一八四四年初)：对人类解放的本质问题的分析 134
(一)《论犹太人问题》--“政治解放”与“人类解放” 135
(二)《<黑格尔法哲学批判>导言》(一八四三年底--一八四四年一月)：人是人的最高本质 139
四《一八四四年经济学哲学手稿》：劳动活动是人的本质的基础 144
(一)马克思揭露资产阶级政治经济学本质上是敌视人的 145
(二)对黑格尔把人归结为自我意识的批判 148
(三)对“劳动是人的本质”的批判和改造 151
(四)《一八四四年经济学哲学手稿》与费尔巴哈 158
五 从《神圣家族》(一八四四年九--十一月)到《德意志意识形态》(一八四五--一八四六年)：唯物史观对人的奥秘的揭示 163
(一)《神圣家族》是《一八四四年经济学哲学手稿》与《德意志意识形态》的联系环节 163
(二)《关于费尔巴哈的提纲》对人本主义的批判 169
(三)《德意志意识形态》：马克思早期思想发展的全面的科学总结 172
(四)马克思关于人的学说在历史唯物主义基础上的形成 179
六 从《哲学的贫困》(一八四七年)到《共产党宣言》(一八四八年)：马克思关于人的学说的发展 186
(一)马克思在《哲学的贫困》中对关于人的本质的科学命题的发挥 187
(二)马克思、恩格斯对小资产阶级思想家、“真正的社会主义者”把共产主义变成关于“爱的呓语”的批判 192
(三)《共产党宣言》和所谓“两个马克思的对立” 199
七 在政治经济学研究中，马克思关于人的学说的具体化 205
(一)关于马克思经济学著作中的“人的本质”概念 208
(二)关于马克思经济学著作中的“异化”概念 216
(三)关于商品拜物教 223
八 恩格斯对马克思关于人的学说的阐发 226
(一)驳所谓“马克思与恩格斯的对立” 226
(二)恩格斯论从“抽象王国通向活生生的现实世界的道路” 231
(三)恩格斯论人脱离动物界的过程 234
(四)在评述文艺复兴时期的人文主义者时，恩格斯发挥了关于人是时代的产物的思想 237
九 历史唯物主义和历史唯心主义在关于人的问题上的根本分歧(本章小结) 239
第四章 关于人性(人的本质) 249
一 探讨人性的方法论 249
二 关于人的自然属性和社会属性的关系--对“人”的构成要素的系统分析 269
三 马克思对于人的本质的理解--人的本质是一切社会关系的总和 279
四 关于个性 289
(一)个性在马克思主义关于人的学说中的地位 289
(二)人性、阶级性和个性 291
(三)人的个性发展的规律性 296
第五章 关于异化 315
一 异化理论的发展(从霍布斯到费尔巴哈) 315
(一)异化观念的萌发 315
(二)黑格尔(包括费希特)的思辨异化观 316
(三)费尔巴哈的人本主义异化观 319
二 劳动异化理论及其意义 322
(一)马克思劳动异化理论的创立是异化观念发展史上的深刻变革 322
(二)劳动异化理论的意义(理论价值和作用) 327
三 马克思用劳动异化揭露了“人性异化”的实质 335
(一)劳动异化论是对抽象的人性异化论的证明，还是对它的扬弃和批判？ 335
(二)从人性出发说明社会历史，还是从社会历史出发说明人性？ 349
四 劳动异化论和历史唯物论 356
(一)劳动异化论和历史唯物论都以肯定劳动在社会发展中的作用为前提 357
(二)劳动异化论为历史唯物论揭示社会的否定之否定的发展过程准备了认识基础 360
(三)劳动异化论预示了历史唯物主义的形成和发展的方向 365
第六章 关于抽象的人道主义 368
一 作为资产阶级历史观的抽象人道主义 368
二 评所谓“广义人道主义”的原则 376
三 有没有以人为出发点和核心的“马克思主义的人道主义”？ 383
四 共产主义是抽象人道主义的实现吗？ 390
五 评抽象人道主义的价值观 407
(一)怎样理解“人的价值”？ 407
(二)正确的人生观不能建立在抽象人道主义的价值观之上 411
(三)人的价值是衡量历史进步的终极标准吗？ 416
第七章 社会主义和人的全面发展问题 421
一 社会主义新人的形成 422
(一)社会主义的人是向自然的人的回复吗？ 423
(二)社会主义的人是抽象“人性”的“复归”吗？ 423
(三)社会主义新人的丰富社会性 433
(四)社会主义新人的形成既是客观的又是自觉的过程 435
二 丰富和完善个人全面发展的社会条件 436
三 自主劳动和人的未来 448