第一章 秀似谷中花媚日，清如潭底月圆时--道教的渊源 1
《老子》 4
《庄子》 22
《列子》 46
稷下道家和黄老道家 48
秦汉道家思想 55
魏晋玄学 60
第二章 十年此地频偷眼，二月春风最断肠--汉代至三国时期众术并竞阶段的道教 75
《太平经》与太平道 80
“万古丹经王”《周易参同契》 87
五斗米道 90
汉代至三国道教的总体特点 94
第三章 春融只待乾坤醉，水阔深知世界浮--魏晋南北朝时期援道入术阶段的道教 97
第一个道教理论家葛洪 99
上清经与上清派 109
灵宝经与灵宝派 111
寇谦之对道教的贡献及其政教合一的努力 114
云梦山中的三洞弟子陆修静 116
山中宰相陶弘景 124
魏晋南北朝时期道教的总体特点 138
第四章 寻思仙骨终难得，始与回头问玉皇--隋至中唐时期道与术结合阶段的道教 145
隋至中唐道教与政治的关系 147
楼观道 151
茅山宗在隋至中唐的发展 153
云散家家月，花开处处春--群星璀璨的重玄学派 155
山雨欲来风满楼--内丹术的发端 188
隋至中唐道教的总体特点 207
第五章 桃在仙翁旧苑傍，暖烟晴霭扑人香--晚唐至北宋时期道与术汇聚阶段的道教 213
晚唐至北宋时期道教与政治的关系 215
“欲罢干戈致太平”的皇道之宗 220
张万福与杜光庭的科仪之术 231
开张天岸马，奇异人中龙--钟吕陈抟学派的内丹学理论建构 239
《道藏》与《云笈七签》 253
晚唐至北宋道教的总体特点 254
第六章 仙人往往今谁在，红杏花香重首回--南宋至明代中期道与术圆融阶段的道教 259
南宋至明代中期道教与政治的关系 261
太一教 266
大道教和真大道 267
两宗两派的全真教 269
净明教 295
新符箓派与正一道 301
南宋至明代中期道教的总体特点 313
第七章 任从沧海变桑田，我道壶中未一年--明代中期以后循道化术阶段的道教 325
明代中期以后朝廷与道教的关系 327
正一派的衰朽 330
全真教与东西南北中五派 334
仙经万卷重重说，道在常人日用间--道教理论的普及 349
自此玄言绝，长应闭洞门--道教的衰落 353
明代中期以后道教的总体特点 367
第八章 古人不见今时月，今月曾经照古人--未来道教的诠道改术 369
从来至道无多事，自是时人识不全--道教的精髓 371
白云能送客，青鸟解传书--道教对建构新的价值、意义体系的意义 375
主要参考文献 377