一、魏晋南北朝思想概述 1
二、魏晋思想的觉醒 13
(一)儒学陷入团境 13
(二)老庄哲学的复活 17
(三)关于清谈、清议与玄谈 22
三、正始玄学 27
(一)正始玄学的形成 27
1．玄学的定义及其特征 27
2．正始玄学形成的政治背景 29
3．“四聪八达”与“浮华”案 31
(二)何晏的政治哲学思想 36
1．何晏生平及其著述 36
2．何晏“新学”的“贵无”思想 38
(三)王弼的政治哲学思想 42
1．年轻的玄学领袖 42
2．宇宙本源“以无为本”的本体论 45
3．融合儒道的“名教本于自然”说 49
4．“政治无为”论的建立 55
5．玄学范畴及其思辨术 57
四、竹林七贤 62
(一)“竹林七贤”所处的时代环境 62
(二)嵇康的政治哲学思想 66
1．嵇康的生平及其著述 66
2．心在儒术而向往“至德之世” 67
3．“元气”说与“越名教而任自然”说 71
4．“名实”之辩与“心声”之论 77
1．阮籍思想的轨迹 81
(三)阮籍的政治哲学思想 81
2．“自然”唯物观及其局限 83
3．“无君”说中的理想社会 85
4．一代名士的苦恼 87
(四)“竹林七贤”人物品鉴 90
五、西晋后期玄学三派 99
(一)王衍“虚无”派 99
(二)裴頠“崇有”派 102
1．裴頠简历及其立“崇有”说的原由 102
2．《崇有论》主要内容及其特色 103
(三)郭象“独化”派 107
1．关于《庄子注》作者的悬案 107
2．《庄子注》中的“崇有”说 110
3．儒道合一的“无为而有为”说 112
4．“独化”说的基本论点 115
5．哲学思辨范畴举要 118
六、魏晋思辨学、人生观与无君社会思潮 123
(一)名实之辩与刘劭《人物志》 123
(二)才性之辩与钟会《四本论》 129
(三)言意之辩与欧阳建《言尽意论》 133
(四)天人之辩与杨泉《物理论》 137
(五)人性觉醒与人生价值取向 141
1．人性觉醒及其原因 141
2．乐天安命说与养生论 144
3．《杨朱篇》与纵欲论 147
(六)无君思潮与鲍敬言《无君论》 149
七、东晋儒玄佛道诸家学说的消长交融 154
(一)儒学复兴与士大夫儒玄双修 154
(二)名士名僧交游与玄佛合流 159
1．葛洪生平及其《抱朴子》 164
(三)葛洪的外儒内道观与神仙思想 164
2．兴儒学以匡世的政治哲学 165
3．道本儒末说与神秘的玄道观 169
4．神仙思想与金丹道教的创建 171
八、南朝“三教”之争与“三教同源”说的初步认定 175
(一)儒佛斗争与融合思潮的进一步发展 175
(二)道教与儒佛二教斗争与融合 182
1．范缜生平及其反神学斗争述略 189
(三)范缜《神灭论》 189
2．《神灭论》的基本内容 192
3．《神灭论》的重要贡献及其局限 197
(四)梁武帝“真神佛性”说与“三教同源”说 198
九、北朝“三教”之争与儒学主体的定势 205
(一)十六国时期儒学的发展 205
(二)北魏立国以儒学为本 209
(三)“三教”交融和儒学为主体的格局 213
十、结语 221