绪论 1
第一节 “古今中西”之争与中国近代哲学革命 1
一、“古今中西”之争制约着中国近代哲学的发展 3
二、西方哲学和中国古代哲学对中国近代哲学的影响 6
第二节 中国近代哲学的主要论争 11
一、从道器之辩演变到进化论和唯物史观 12
二、关于认识论上的“必物(知行)”之辩 16
三、关于逻辑和方法论的问题 18
四、关于人的自由和理想问题 21
第一章 中国近代哲学的前驱 27
第一节 龚自珍：“众人之宰，自名曰我”--近代人文主义的开端 29
一、对“衰世’的揭露批判--近代“古今”之争的开始 30
二、“天地，众人自造”--从哲学的高度推崇“自我” 34
三、“自尊其心”与历史变易观 39
四、要求个性解放的人生理想 45
一、“师夷长技以制夷”--近代“中西”之争的开始 51
第二节 魏源：“善言我者，必有乘于物” 51
二、“善言古者，必有验于今” 54
三、“我有乘于物”和“及之而后知”--在“心物(知行)”之辩上的近代命题 58
第三节 洪秀全、洪仁玕：神学外衣下的革命世界观 66
第四节 “中西”论争中的“道器”、“本末”之辩 73
第二章 哲学革命的进化论阶段 83
第一节 康有为的“三世”说--历史进化论的提出 85
一、为变法维新提供哲学根据 86
二、破“天地”旧说 87
三、历史进化论和大同思想 91
四、“以智为先”的先验主义和对方法论近代化的初步探索 101
第二节 谭嗣同：“冲决网罗”之仁学 109
一、破“中外之见”与“冲决网罗” 110
二、唯名论观点和“以太说” 113
三、进化论思想和唯意志论倾向 117
第三节 严复的“天演之学”与经验论 123
一、抓住西学命脉来比较中学和西学 124
二、建立在近代科学基础上的“天演哲学” 129
三、经验论的认识论 138
四、重视归纳法的逻辑思想 141
五、关于人的自由和伦理学上的功利主义 144
第四节 梁启超论“我”之自由与“群”之进化 151
一、“新思想界之陈涉”和康、梁关于“自由”的争论 152
二、认识论上的“除心奴”说 157
三、以社会心理为实体的历史进化论 163
四、“新史学”研究方法 169
五、“新民”说与“道德革命”口号 173
第五节 章太炎：“竞争生命智慧，革命开民智”--社会实践观点的萌芽 181
一、从民族主义立场对待“古今中西”之争 183
二、包含革命观念的进化论 186
三、强调革命行动的认识学说 196
四、重视演绎法的逻辑思想 202
五、突出意志作用的伦理思想 206
第六节 王国维：哲学学说的“可爱”与“可信” 214
一、“学无新旧也，无中西也” 215
二、实证论与形而上学的矛盾 217
三、对传统哲学范畴的分析批判和科学的治学方法 220
四、美学上的境界说 227
第七节 孙中山的进化理论和知行学说 234
一、鲜明的革命民主主义立场 234
二、进化论与“突驾”说 236
三、“知难行易”学说 242
四、大同思想与“替众人服务”的人生观 245
第三章 新旧思潮之激战和哲学革命开始进入唯物辩证法阶段 253
第一节 五四时期各种思想流派的自由争鸣 253
一、由革命民主主义到马克思主义 260
第二节 李大钊：由进化论到唯物史观--历史辩证法由自发而自觉 260
二、进化论与理性主义 263
三、向唯物史观的转变 269
四、社会主义与人道主义统一的新社会理想和革命人生观 278
五、在“问题主义”的论战中批评实用主义 284
第三节 陈独秀：由进化论到唯物史观 288
一、由革命民主主义到马克思主义 288
二、进化论与现实主义(经验主义) 292
三、向唯物史观的转变 298
第四节 胡适的实验主义 306
一、“评判的态度” 306
二、实用主义的世界观和真理论 311
三、以“大胆的假设，小心的求征”为核心的方法论 316
第五节 梁漱溟的直觉主义 327
一、“东方文化派”的代表 327
二、唯意志论和直觉主义 330
三、唯心主义的文化观 335
第六节 科学与玄学的论战 338
一、玄学派和唯意志论 339
二、“科学”派的实证论 343
三、马克思主义者对两派的批评 347
第七节 瞿秋白的历史决定论 352
一、“新时代的活泼稚儿” 353
二、“社会的有定论”的“历史工具”说 358
三、对实用主义，经验主义的批判 363
一、反帝反封建的“精神界之战士” 370
第八节 鲁迅：战斗的唯物主义在文化战线的胜利 370
二、从“意志主义”到战斗的唯物主义 377
三、对“国民性”的分析以及对自由人格的描述 383
四、现实主义的美学思想 391
第四章 马克思主义哲学中国化与专业哲学家的贡献 398
第一节 李达：马克思主义哲学在普及与应用中走向中国化 401
一、要求“建立普遍与特殊统一的理论” 401
二、以唯物史观认识中国国情 403
三、对唯物辩证法的几点发挥 409
第二节 艾思奇：马克思主义哲学在普及与应用中走向中国化 414
一、通俗化是“中国化现实化的初步” 414
二、对当代哲学思潮的分析批判 417
三、对唯物辩证法的几点发挥 424
第三节 熊十力的“新唯识论” 429
一、在玄学立场上会通中西 429
二、“万法唯识”，“翕辟成变” 431
三、“性修不二” 438
一、自由主义者的文化观 445
第四节 朱光潜：美学上的表现说 445
二、对审美经验的分析 447
三、用表现说解释艺术意境 451
第五节 金岳霖：“以经验之所得还治经验”--在实在论基础上的感性与理性、事与理的统一 460
一、对中西哲学的比较和会通 461
二、“所与是客观的呈现” 464
三、概念对所与的双重作用 469
四、知识经验的必要条件，逻辑与归纳原则 473
五、“居式由能，莫不为道” 480
第六节 冯友兰的“新理学” 486
一、“继往开来”，建立“新统” 486
二、“最哲学的形上学” 492
三、人生境界说 501
第七节 马克思主义者对传统思想的批判研究 509
一、驳斥新专制主义的“道统”说 509
二、对唯心主义学者的哲学史观的批判 512
三、对中国传统哲学的开拓性研究 517
第八节 毛泽东：能动的革命反映论--对历史观和认识论中的“心物”之辩的总结 523
一、对“古今中西”之争的历史总结 524
二、能动的革命的反映论之基本观点 526
三、关于认识运动秩序的理论 532
四、客观辩证法与主观辩证法的统一 541
五、经过人民民主专政到达大同之路 548
六、革命的功利主义和群众观点 551
小结 561
一、从中西比较看中国近代哲学革命的规律性 561
二、哲学革命的最主要成果--能动的革命反映论 568
三、对方法论的探索 574
四、对人的自由问题的探讨 579
五、缺点和重要理论思维教训 585
六、进一步发展哲学革命 593
后记 599
索引 602
人名索引 602
名词索引 609
著作索引 624