导言 1
一 敦煌数字与俗文化 一个敦煌俗文化比较研究的课题 13
(一)一与二数字的崇拜 13
(二)三与四数字的崇拜 16
(三)数字与民俗的五种特征 19
二 敦煌植物与民俗文化--兼与日本等国植物民俗比较 31
(一)植物与民族 31
(二)植物与婚姻 36
(三)植物与生死 41
(四)植物与节日 43
(五)由来与价值的探索 46
三 敦煌九曜算命术与俗文化 49
(一)九曜的来历与时代背景 49
(二)《推九曜行年容厄法》原文录注 53
(三)九曜算命术之剖析 55
(四)创新成份与俗文化考索 59
(五)道教的黄幡、豹尾与行车卜筮 66
(六)与《七曜吉凶避忌条项》比较 71
附录 敦煌算命法《七星人命属法》 74
四 敦煌民间艺术与佛教文化 77
(一)敦煌民间艺术的经济文化背景 77
(二)敦煌民间艺术的由来 80
(三)北魏时代的敦煌民间艺术特征 90
(四)北周与隋朝的敦煌民间艺术特征 97
(五)繁荣唐代的敦煌民间艺术特征 102
(六)敦煌民间美妙的胡旋舞 113
(七)香音神--惹人喜爱的飞天 127
(八)晚唐至宋元的敦煌民间艺术特征 136
(九)敦煌民间艺术中的图案画 145
结语：敦煌，丝绸之路上的明珠 151
五 敦煌民俗学中的俗文化形态 156
(一)敦煌民风 156
(二)民间姓名 161
(三)民间婚俗 166
(四)婚姻形态 176
(五)四时风俗 180
(六)民间择吉 185
结语：简论其进步性、特点与分类 195
(一)道家的食禁与民间的食俗 199
六 敦煌道教食禁诫与俗文化 199
(二)道家饮食的拜神风俗及其法则 204
(三)对比道教与儒家的食俗 210
七 敦煌建筑民俗《上梁文》与俗文化 214
(一)关于《儿郎伟》的争论 214
(二)关于北宋文人《上梁文》之影响 216
(三)关于“以面抛梁”的风俗 219
结语：民间影响的深远 220
(四)怎样看待儿郎伟？ 221
(五)定名《儿郎伟驱傩》对不对？ 226
八 敦煌民俗与汉代画像石 231
(一)汉唐蹴鞠体育俗文化之比较 231
(二)汉唐爱鹤风俗的表现 239
(三)汉唐古俗--投壶 242
(四)丁兰与秋胡妻--汉代到唐代的转变 246
九 敦煌董永故事与俗文化 251
(一)董永故事的起源与发展 251
(二)敦煌董永故事及所强调的寻母情节 255
(三)与明清小说有关情节之比较 262
(四)董永故事在后世广泛的影响 276
(五)与彝族借钱葬父故事之比较 281
(六)与京族“董永与刘姑娘”故事之比较 284
十 敦煌《茶酒论》与茶文化 291
(一)茶酒争功母题的重现 291
(二)《茶酒论》对研究茶文化的价值 294
(三)《茶酒论》与道佛儒俗文化背景 297
十一 敦煌讲经文《文殊问疾第一卷》与中国文化 303
(一)讲经文结构体裁与故事的哲学启迪 303
(二)讲经文采取中国儒学“传”的传统 306
(三)借鉴中国文学传统的艺术手法 308
(四)沿用中国文学意象、典故、词语 314
十二 敦煌民间文学与明清小说 319
(一)故事内容上的传承因素 319
(二)传承的特点 330
(三)形式上的影响 335
(四)民俗上的联系 340
结语：积极向上的民族精神 346
十三 敦煌鬼故事《唐太宗入冥记》与信仰民俗 349
(一)中外学者研究之概述 349
(二)唐太宗入冥界鬼故事的由来与《唐太宗入冥记》产生的时代 351
(三)《唐太宗入冥记》鬼故事内容 356
(四)《唐太宗入冥记》的进步性与风俗性 360
(五)与敦煌鬼故事《黄士强传》比较 364
(六)鬼判官崔子玉与造神运动的演变 367
(七)崔府君幽府之神继续演变的轨迹 370
(八)明清小说与人民口头传说之比较 376
结语：并非政治斗争的产品 382
十四 敦煌科幻故事《唐玄宗游月宫》及其流变 385
(一)故事概要和产生背景 385
(二)唐宋时代演变的轨迹 390
(三)杨贵妃绝妙的《霓裳》舞蹈 394
(四)元明清戏曲小说的再创作 402
(一)从古代《鹊巢》歌谣谈起 409
十五 敦煌寓言故事--《燕子赋》 409
(二)《燕子赋》神秘故事情节概述 411
(三)《燕子赋》的时代、思想与艺术 417
十六 敦煌道教故事--《叶净能话》 421
(一)十二个神秘巫术的故事 421
(二)道教的本质与佛教儒家的影响 426
十七 敦煌佛教故事--《庐山远公话》 429
(一)写本的来历与神秘故事的概述 429
(二)敦煌《庐山远公话》的价值 432
(一)神秘八大海龙王与女性辅佐开国的情节 439
十八 敦煌传奇故事--《韩擒虎话本》 439
(二)十三岁的将军神奇的故事 441
(三)与明清小说的传承 446
十九 敦煌机智人物故事--《晏子赋》 449
(一)《晏子赋》的思想内容 449
(二)《晏子赋》的艺术特点和影响 452
二十 敦煌爱情故事--《韩朋赋》 459
(一)韩朋故事的由来 459
(二)《韩朋赋》塑造的四个人物形象 463
(三)《韩朋赋》与《搜神记》故事比较 469
(四)韩朋传说从宋代到现代的流变 471
(五)韩朋传说故事在后世深远的影响 474
二十一 敦煌《丑女缘起》故事与艺术 481
(一)《丑女缘起》的由来 481
(二)《丑女缘起》的佛本生故事 485
(三)《丑女缘起》的艺术成就和特点 489
二十二 敦煌寺庙俗诗--《戒违遣情诗》 497
(一)敦煌遗书九首寺庙俗诗钩沉 497
(二)寺庙民间诗歌的文学价值 505
(一)写本的概况与否定的论点 512
二十三 敦煌通俗长诗--《秦妇吟》 512
(二)《秦妇吟》思想内容四个着重点 516
二十四 敦煌民间俗诗--《自从塞北起烟尘》 523
(一)《自从塞北起烟尘》的时代背景 523
(二)思想内涵及其特点 525
二十五 敦煌叙事俗诗--《季布诗咏》 531
(一)答王重民先生的疑问 531
(二)《季布诗咏》故事剖析 532
二十六 敦煌曲子词与《曲子鹊踏枝》 543
(一)敦煌曲子词概述 543
(二)敦煌曲子词配曲研究 551
(三)敦煌曲子词的思想内容 560
(四)敦煌曲子词艺术形式上的特点 570
(五)名篇《曲子鹊踏枝》解析 577
二十七 敦煌平民女诗人宋家娘子的诗 585
(一)代表作《秦筝怨》与《春寻花柳得情》 585
(二)宋家娘子其他六首诗考索 590
二十八 王梵志的神秘鬼诗 595
(一)掣拨鬼、长眠鬼、短命鬼、五逆鬼 595
(二)巡门鬼与老烂鬼 601
(三)伺命鬼及其换鬼头、射鬼箭的故事 605
(四)王梵志笔下的鬼域 610
二十九 王梵志及其俗诗的价值 617
(一)唐代敦煌鬼诗人王梵志的存在 617
(二)王梵志俗诗之价值及其主旋律 621
三十 王梵志俗诗的消极性 631
(一)享受观：平生不吃着，于身一世错 631
(二)生死观：本是长眠鬼，暂来世上活 634
(三)贫富观：富者办棺木，贫穷席里裹 636
(四)前途观：生时有苦痛，不如早死好 638
结语--气聚则为我，气散则成空 641
三十一 王梵志俗诗的艺术性 643
(一)总体的特点 643
(二)俗世的意象 646
(三)艺术的技巧 649
三十二 敦煌民间谜语及其特点 657
(一)敦煌民间谜语中的物谜 657
(二)药名谜、设物谜、问答谜 663
主要参考书目 669
后记 679