题解 1
一 研究西方哲学史的目的何在？ 3
二 研究哲学史应着重线索的理解 6
三 对研究中的马克思主义指导原则如何理解 10
四 我为自己当前研讨所拟定的某些方法和规则 14
五 关于哲学史分期问题的一些理解 23
第一编 西方哲学在古希腊从产生到作为一门独立学科的正式形成 31
第一部分 哲学的产生问题 31
第一章 “哲学”在古希腊的本义 32
第二章 哲学得以产生的思想前提：原始的思维和神话世界观 38
一 原始思维的根本特点 38
二 原始思维的历史基础和神话宗教世界观的产生 43
三 古希腊哲学同原始神话世界观的关系 49
第三章 古希腊人的世界观向哲学转变的原因和条件 54
一 略论亚里士多德的有关说明 54
二 马克思恩格斯论希腊人向文明过渡的特点 59
三 对于哲学产生问题的大体原则的说明 67
第二部分 原始素朴哲学 73
第一章 希腊世界的形成和希腊城邦制度的兴起 74
第二章 米利都学派 80
一 泰勒斯 80
二 阿那克西曼德 86
三 阿那克西美尼 93
四 对米利都派发展的小结性考察 95
第三章 希腊历史在公元前八至六世纪间的变动和新问题、新思潮 100
一 以本土为中心的地中海上的希腊世界的形成 100
二 经济和政治斗争的新发展和新动向 101
三 新的社会思想以及宗教意识的变化 105
第四章 毕达哥拉斯及其学派 110
一 毕达哥拉斯派的特色和有关它的疑难 110
二 关于毕达哥拉斯及其团体的阶级地位和倾向问题 115
三 哲学与生活、宗教意识 125
四 毕达哥拉斯派哲学的基本面貌和问题 132
五 以量代质，以数的规定性代替质的无规定性--向普遍规定的世界观和抽象思维迈进的重要一步 139
六 数和感性事物的关系 144
七 数与对立面及其统一和谐的关系 150
八 如何评价毕达哥拉斯派的理想--对立面的和谐的社会意义 160
第五章 赫拉克利特：原始素朴哲学的光辉顶点 165
一 研究赫拉克利特哲学的意义和特殊困难 165
二 赫拉克利特的“逻各斯”的含义 173
三 世界秩序：一团永恒的活火 180
四 对立统一是世界的普遍规律 184
五 赫拉克利特论生死和灵魂 192
六 赫拉克利特论宗教和神 201
第六章 小结性的分析探讨：原始素朴哲学作为一个发展的圆圈是全部西方哲学史的开端 211
一 哲学史“开端”的含义和确定 212
二 原始素朴哲学作为哲学史的开端，是一个在内容和形式的矛盾发展中所形成的有机总体 217
三 从整个哲学史发展来看原始素朴哲学作为“开端”的意义和它的局限 226
第三部分 希腊古典时代的哲学发展 229
第一章 古典时代的希腊人和希腊精神 229
一 希腊文明中心移回本土和雅典与斯巴达的发展 230
二 雅典帝国的繁荣和伯利克里时代 232
三 希腊和雅典的衰落 234
四 古典希腊的自由与冲突所形成的思想特点 235
第二章 巴门尼德和爱利亚派：古希腊哲学发展中的一次重要转折 241
一 巴门尼德的生平年代和思想来源 241
二 巴门尼德论“研究真理的途径”：哲学中最初逻辑思维的出现，以及思维逻辑和客观逻辑不分的朴素观点 246
三 巴门尼德的“存在”论：西方哲学史上第一个用纯概念表示的本体论体系 254
四 巴门尼德的存在范畴是哲学走向科学的起点 258
五 芝诺和麦里梭的发展的意义 266
第三章 古典时代上升时期各派哲学的交错发展和主要问题 279
第四章 恩培多克勒、阿那克萨戈拉和阿波洛尼亚的第欧根尼 285
一 巴门尼德以后哲学面对的一个重大课题是如何“拯救现象” 285
二 恩培多克勒 287
三 阿那克萨戈拉 300
四 阿尔刻劳 327
五 阿波洛尼亚的第欧根尼 329
六 简要的小结 338
第五章 智者文化、普罗泰戈拉和高尔吉亚 342
一 哲学研究的中心由“自然”转向“人”的重大变化 342
二 人本主义思潮的兴起和智者 345
三 新的社会历史观和“人”观 350
四 普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”及其感觉主义和相对主义 354
五 高尔吉亚对巴门尼德“存在”论的逻辑分析批判 366
第六章 伯罗奔尼撒战争和古典希腊的衰落 376
一 伯罗奔尼撒战争的性质、起因和结局 376
二 在历史变动中希腊人的精神状态的变化 381
第七章 留基波和德谟克利特的原子论 389
一 生平著述和思想来源 389
二 留基波：原子论的产生 392
三 本原是“原子”和“虚空” 394
四 德谟克利特的认识论学说 401
五 德谟克利特和他的时代 411
第八章 苏格拉底对于“善”的哲学追求 414
一 苏格拉底所自觉的使命与他的命运 414
二 略论苏格拉底道德哲学的特点和时代实质 421
三 研究苏格拉底的某些困难和我们的处理方法 433
四 人生和哲学的要义是认识人自己，而人自己的本质是灵魂的“善” 436
五 苏格拉底的方法 448
第九章 所谓小苏格拉底各派的哲学 460
一 犬儒派 460
二 居勒尼派 463
三 麦加拉学派 466
第十章 柏拉图前期的“相论”哲学 475
一 柏拉图的生平和思想发展 475
二 柏拉图哲学的思想来源 485
三 真实存在的本体是普遍者：“相” 492
四 柏拉图前期“相论”对普遍者的理解是形而上学的 499
五 柏拉图前期的“辩证法”--获得抽象的普遍者(相)的逻辑方法 504
第十一章 柏拉图后期在哲学上的变化和“通种论” 517
一 哲学的真谛是“爱情”：凡人对不朽的真善美的爱情和追求及其方式 518
二 《巴门尼德篇》中柏拉图对自己前期相论的批判，以及前期“辩证法”的发展 525
三 在《智者篇》里的后期柏拉图的“通种论” 552
第十二章 柏拉图及其学派同毕达哥拉斯主义的日益融合和神创造世界说 589
一 柏拉图哲学的最后形式 589
二 柏拉图同毕达哥拉斯派学说的关系的发展过程 594
三 从亚里士多德的论述来考察柏拉图后期哲学中“相”和“数”的关系 597
四 如何理解亚里士多德所说的柏拉图的“质料”？ 602
五 《菲力布篇》中哲学的(或神学的)创世说的四元素框架 606
六 一个简略的小结 609
第十三章 略论智者，德谟克利特，苏格拉底和柏拉图在哲学发展中的地位 611
一 智者的哲学有相对独立的地位，在发展线索里有承先启后的转折点的意义 611
二 德谟克利特原子论与柏拉图相论的异和同 616
第十四章 亚里士多德哲学(上) 629
一 评价问题 629
二 我们研讨亚里士多德的方法首先应注意他的哲学体系和方法的关系 633
三 为什么亚里士多德认为有必要批判柏拉图？ 638
四 《范畴篇》中对本体的初步探讨和规定 641
第十五章 亚里士多德哲学(下) 658
一 第一哲学的总问题 658
二 “四因”说的由来和意义 664
三 在进一步分析“存在”或“是”中确定哲学研究的对象、研究什么是本体和研究什么是逻辑的根本原理 680
四 “本体”的含义和确定它的标准 696
五 关于形式和质料的问题 699
六 关于潜能和现实的学说 705
第十六章 亚里士多德的哲学研究同他的逻辑学 720
一 亚里士多德哲学中本体论同逻辑的一致 720
二 亚里士多德研究逻辑学的大体过程 724
三 科学与哲学，本体论和逻辑的本质，都在于事物有其必然原因，因而它们能够相通和一致 740
四 对普遍必然原因如何探求和确立的过程 746
五 对于亚里士多德的小结性探讨：他的哲学同他研究哲学的方法 761
哲学和人类思维发展的童年--第一编代总结 778
一 古希腊古典时期的哲学也是一个圆圈式的发展过程。它同原始素朴哲学的关系 780
二 古希腊哲学的发展同宗教和科学的关系 793
三 人类哲学思想的发生发展同人类社会实践的发生发展的关系 800
后记 804
〔附录〕资料来源和参考所用的文献书目 806