美国版序言 1
第1篇 哲学人类学导论 1
1 哲学人类学的含义 3
1.1 科学的、人种学的和哲学的人类学 3
1.2 人的自我解释对人的自我塑的影响 5
2 前哲学人类学 10
2.1 拟人说及其支配性影响 11
2.2 民族中心主义及其支配性影响：“人性”的发现 16
2.3 希腊人的例证 19
2.4 十八世纪以来的民族中心主义 28
3 人类学史的精选资料 35
3.1 公元前五世纪 35
3.2 近代 40
3.3 现代 44
3.4 人类学和存在主义 49
3.5 人类学和马克思主义 55
第2篇 人与上帝(宗教人类学) 61
4 “旧约”和“新约”《圣经》中的人类学内容 63
4.1 作为一种人类学文献的《圣经》创世说 64
4.2 人--罪人 69
4.3 使徒保罗的人类学 73
5 宗教人类学的五大论题及对它们的反驳 78
5.1 神中心论 78
5.2 人类中心论 81
5.3 原罪说 86
5.4 神恩说 90
5.5 对不朽的信仰 93
第3篇 作为一种理性存在的人(理性人类学) 99
6 对理性的颂扬 101
6.1 自主理性的发现者--希腊人 101
6.2 世界理性和人类理性 104
6.3 理性-自然二元论 108
7.1 对非理性的认识能力与心理能力的重估 111
7 理性的废黜 111
7.2 理性对更基本的存在层次的依赖 118
7.3 唯物主义 118
7.4 生物主义 121
7.5 作为生命之敌的理性 132
8 理性的技能 135
8.1 对本质的沉思和分类 135
8.2 创造的理性 137
第4篇 人与动物(生物人类学) 141
9 人在动物界中的位置 143
9.1 转变和预示 143
9.2 古代和近代人与动物间鸿沟的弥合 145
9.3 歌德时期的泛神论概念 149
10 进化论及其反对者 155
10.1 进化主义和自然主义 155
10.2 达尔文主义及其胜利的进军 161
10.3 两种类型的反达尔文主义 166
10.4 对进化论的修正 169
11 人的结构 172
11.1 非专门化 172
11.2 生长的节奏 179
11.3 向世界的开放 185
第5篇 作为一种理智存在的人(文化人类学) 199
12 作为文化创造者的人 201
12.1 未完成性与自我完善(自由、创造性和个体性) 201
12.2 历史的概览 204
12.3 文化的自我完善的凝固 213
13 作为文化产物的人 217
13.1 人是文化的存在 217
13.2 人是社会的存在 219
13.3 人是历史的存在 221
13.4 人是传统的存在 227