绪言 1
第一编 对客体规定性的追求 8
第一章 “一”与“多”的矛盾 9
第一节 承认“一”就是智慧 10
一、米利都学派 10
二、赫拉克利特 12
第二节 意见和真理的对立 15
一、毕达哥拉斯学派 15
二、爱利亚学派 18
一、恩培多克勒：向原子论的过渡 23
第三节 原子论者的“影象论” 23
二、德谟克利特：原子论的确立和“影象论” 26
第四节 智者派对于追求客体规定性的怀疑 31
第二章 一般与个别的矛盾 38
第一节 苏格拉底：一般与个别问题的提出 38
第二节 柏拉图的“回忆说”(一般与个别的割裂) 41
第三节 亚里士多德：结合一般与个别的努力 48
一、科学的认识对象问题 50
二、对认识过程各环节的分析 55
三、范畴论 58
四、逻辑学 61
第四节 认识论与伦理学的合流 63
一、伊壁鸠鲁主义：“善”就在于求知 65
二、斯多葛主义：“善”就在于与神合一 69
三、怀疑主义：“善”就在于无知 72
四、信仰对理性的挑战 75
第三章 唯名论和实在论 79
第一节 唯名论和实在论的先声 81
第二节 极端实在论和极端唯名论的认识论 83
第三节 温和唯名论和温和实在论的认识论 86
第四节 十三、十四世纪英国唯名论者的认识论 91
第四章 人的自我发现和理性的解放 96
第二编 对主体认识能力的探索 96
第一节 人文主义运动 97
第二节 自然科学的方法论和认识论 102
一、自然科学方法论的发展 104
二、自然科学家的认识论思想 109
第五章 对认识的能力、道路和方法的探讨(一)——英国经验论 117
第一节 培根的唯物主义经验论和归纳法 119
一、知识是存在的影象：对经院哲学认识论的批判 120
二、知识起源于经验 124
三、人类理智的新工具——归纳法 127
四、二重真理论 131
第二节 霍布斯对经验主义的发展 132
一、一切知识都是从感觉获得的 134
二、概念是名称 推理即计算 138
第三节 洛克对唯物主义经验论的系统论证 141
一、一切知识都建立在经验上：对天赋观念论的批判 143
二、关于两种性质的观念的学说 147
三、复杂观念是简单观念的组合、并列和分离在实体方面不能建立确实的普遍命题 149
四、解证的知识是确实的 三段论法不是理性的唯一工具 155
五、理性是最后的判官和指导 159
第六章 对认识的能力、道路和方法的探讨(二)——大陆唯理论 162
第一节 笛卡尔：唯理论的创立 163
一、认识论在笛卡尔哲学体系中的地位 164
二、“怀疑一切”——理性解放的手段 166
三、对于“天赋观念”的探究 168
四、感性认识和理性认识的关系 170
第二节 斯宾诺莎：对唯理论的修正 173
一、“善”就在于求知 174
二、思维是唯一实体的属性 177
三、知识的方法和分类 179
四、真观念 182
第三节 莱布尼茨：对唯理论的改造 185
一、单子——真正的实体 186
二、对“天赋观念论”的修正 190
三、“推理真理”和“事实真理” 192
第七章 对认识能力和内容的客观根据的论证 195
第一节 孔狄亚克对洛克认识论的修正 197
第二节 拉美特利：经验是唯一的向导 200
一、心灵依赖于内体 201
二、感官就是我的哲学家 203
第三节 狄德罗：观察、思考和实验 206
一、思维是物质发展的产物 207
二、思维以感觉为基础 209
三、实验是检验真理的标准 210
第四节 爱尔维修：人是环境的产物 212
一、感觉是观念的唯一来源 213
二、认识论、社会观和伦理学的一致 214
第五节 霍尔巴赫：理性与宗教的对立 219
一、理智的一切能力都以感觉为基础 220
二、神是无知的产物 221
第八章 对认识的客观性和可靠性的怀疑 224
第一节 贝克莱的主观唯心主义经验论 225
一、一切观念都是特殊的，没有抽象的观念 227
二、一切观念都是纯粹主观的东西 230
三、“自然法则”是观念之间的稳定的秩序，没有必然性 233
四、真理的标准在于人们的意见一致 235
五、对于精神实体只能理会而无观念 236