第一章 礼治主义在朝鲜半岛的建立和“天朝礼治体系”的开张：天朝礼治体系形成的内因外因及其曲折过程之控索 1
前言：“天朝礼治体系”的开端和中、朝两方内部社会发展的关系问题 1
第一节 从游猎时代到农耕文明在朝鲜半岛的形成 2
1．1 东北亚的民族大迁移时代和部落社会的出现 2
1．2 铁器时代和农耕文明的发展 9
1．3 私有财产制度和雏型国家的出现 13
1．4 “五族共和”和“三韩七十八国”时代的氏族社会 19
1．5 三国鼎立局面在半岛的展现 23
2．1 朝鲜和中国封建王朝之间存在着的矛盾 26
第二节 “天朝礼治体系”在朝鲜半岛和中国大陆的交相征伐之中逐步开展 26
2．2 边境冲突和内部动乱对双边关系的干扰 27
2．3 “遣使朝贡”和“复礼万国”和平关系的确立 31
2．4 北魏孝文帝“君临四海，统御群生”，致力于调解高丽和百济的纠纷 36
2．5 中国要求海东三国“守藩臣之节，奉朝正之典” 40
2．6 隋王朝对“亏失藩礼”的高丽“用申九伐” 44
2．7 朝鲜半岛内讧引发的高丽和唐王朝之连场恶战 53
2．8 两败俱伤情况下新的国际关系形态之层层推出 58
第三节 朝鲜半岛统一国家的出现和“天朝礼治体系”的开展 60
3．1 一个“礼尚往来，相安无事”的时代之到来 60
3．2 “文物礼乐，悉遵唐制”的高丽王朝之建立 65
3．3 高丽太祖接受唐明宗的册封 68
3．4 宋仁宗在册封成宗国王时说：“信义着于睦邻，忠孝彰于事大” 72
3．5 高丽国王“益以崇儒”，要求其臣民“父慈子弟，兄友弟恭” 74
3．6 宋太宗曾赞美高丽人是“久慕华风，抚礼义之邦” 77
第四节 辽王朝对“天朝礼治体系”的践踏 80
4．1 契丹人的游猎生产方式使其不热衷于礼治主义 81
4．2 辽王朝对于农耕文明的破坏和抗拒 85
4．3 高丽太祖曾告诫子孙：“契丹是禽兽之国衣冠制度，慎勿效焉！” 89
4．4 高丽王朝不敢与宋王朝联合反抗契丹人，以恢复“天朝礼治体系” 90
5．1女真人对中华文物和礼治主义的引进 93
第五节 金王朝对“天朝礼治体系”的恢复与推动 93
5．2 虽曰“旧风不可忘”，金世宗却要“女真人知仁义道德之所在” 97
5．3 “各扬其职，以立纲纪”的礼义社会之建立 101
5．4 “精勤农务，各安其居”的农耕社会之建立 103
5．5 高丽王朝对金王朝的“约定礼数，以小事大” 105
5．6 天朝礼治体系之下，宋王朝和高丽王朝同时对金王朝“称臣入贡” 110
5．7 蒙古人兴起对东亚秩序的冲击 118
第六节 蒙古人的好战和佞佛严重地扭曲了“天朝礼治体系” 120
6．1 中国的军事力量与“天朝礼治体系”的关系 120
6．2 铁骑之下，高丽王朝“如蒙古上表称臣，行事大之礼” 121
6．4 达鲁花赤和王室通婚摧毁了两国的礼义关系 127
6．5 元世祖要求高丽人“道达使臣，通好日本” 129
6．6 高丽人告诉日本人：“通好中国，必得厚待！” 133
6．7 元世祖告诉日本人：“今联欲尔国之来朝，非以逼汝，但欲垂名于后耳！” 136
6．8 元世祖要求高丽人在征讨日本中“勉尽心力，争效成功！” 138
6．9 高丽王国臣民对元王朝的“无理要求”与“非礼行为”的反抗 140
6．10 蒙古人“征索”对高丽王朝的生产活动和社会生活所造成的破坏 144
6．11 忠烈王对元世祖的“君亲字小之恩，不敢忘孝顺！” 148
6．12 元世祖赐给忠烈王《驸马国王宣命东征行中书省印》 151
6．13 高丽人告诫日本人：“朝于大元，则无损于今，有益于后！” 154
6．14 王室通婚，使高丽王朝与元王朝的关系成了一笔糊涂帐 157
6．15 元武宗以“学佛经为名”，把忠宣王流放于吐鲁番的荒漠里 160
后语：“天朝礼治体系”的开展是同朝中两方的内部发展及国家安全息息相关的 163
注释与书目 165
第二章 明太祖对“天朝礼治体系”理论与实践的发展 183
前言：把明王朝和高丽王朝的关系纳入“天朝礼治体系”过程中的重重困难 183
第一节 朱元璋的“礼法”概念与“天朝礼治体系” 184
1．1 他认为：“礼法，国之纪纲；礼法立，则人志定，上下安” 184
1．2 他要使明王朝“礼法之所自出，天下之所瞻视” 188
1．3 他要祭祀天下的山川鬼神，“使能境土安宁，国君世享富贵，尊？中国” 191
1．4 既是“天下主”，明太祖要遣使往谕：“四方外国来附！” 194
1．5 显示天子威严的藩王、贡使“来朝礼仪” 196
第二节 君臣佞佛的高丽王朝并不赞赏明太祖的“礼治主义” 205
2．1 明太祖册封王？为高丽国王，但“凡仪制服用，许从本俗” 205
2．2 恭愍王对明太祖说：“臣谨当见善即迁，非礼不动！” 208
2．3 恭愍王不听明太祖的劝谕，唯务释氏之道而不追求帝王之治 210
2．4 圣贤义理之道并不能改变高丽君臣的“非礼而动”之行为 215
2．5 辛？王一边说要“以小事大，用夏变夷”；一边却喜着“胡服”，呼鹰驰射 217
第三节 边境纷争干扰着两国的“礼仪关系” 223
3．1 明太祖告诫恭愍王曰：“不失事大之礼，守分的好有！” 223
3．2 高丽朝贡太多，明太祖反而认为“好生礼烦，为甚是不志诚！” 227
3．3 高丽“李仁任事件”和“铁岭立卫”之设 230
3．4 明太祖指斥高丽人：“其国君臣多不怀恩，但广诈交而构祸” 234
第四节 攻辽事件中，李成桂发动军事政变，结束了高丽王朝的统治 239
4．1 备战之际，高丽人却要求明太祖“许臣用夏变夷，俾从华制” 239
4．2 明太祖不许高丽国使臣入境，亦不许送赴京师 243
4．3 辛？王发动攻辽，李成桂阵前起义，废掉高丽王朝 244
后语：明王朝和高丽王朝的关系不能在“天朝礼治体系”之内顺利发展 247
注释与书目 249
第三章 在“天朝礼治体系”之下曲折发展的明王朝与朝鲜王朝的关系 258
前言：在天朝礼治体系之下找寻建国之道的朝鲜王朝 258
1．1 李成桂说：“以小事大，保国之道” 259
第一节 明太祖和朝鲜太祖努力把两个新兴王朝的关系纳入“天朝礼治体系” 259
1．2 明太祖返报太祖国王：“东夷之号，惟‘朝鲜’之称美” 263
1．3 女真人问题使两位太祖积不相与 267
第二节 太宗国王在两国“礼义关系”上所做的卓越工作 273
2．1 明惠帝赞美朝鲜人：“素以好学慕义闻中国” 273
2．2 明成祖赞赏太宗国王的“贺登极”之礼 278
2．3 太宗国王以“礼义”为理由反对“联姻帝室” 280
2．4 明成祖对来朝的朝鲜世子宠异有加 284
2．6 明成祖盛赞朝鲜为“礼义之邦” 297
2．7 太宗国王这样批评明成祖：“崇信释教，非帝王盛德” 299
3．1 关于总结高丽王朝佞佛的历史经验问题 303
第三节 朝鲜半岛的“崇儒反释”运动与“天朝礼治体系”的重建 303
3．2 儒臣指斥佛教乃“不顾万世之法” 309
3．3 新生的政治力量要求推行儒化政治：“教之以礼义，养之以道德” 314
3．4 朝鲜半岛掀起了一场“儒学复兴运动” 317
第四节 “仪章制度，皆效中华”：礼治主义在朝鲜王朝的落地生根 321
4．1 用“三纲五常”来重建朝鲜半岛的社会情境结构 321
4．2 总结历史经验：高丽君臣“非礼而动”，自取灭亡是也 325
4．3 “我邦虽邈在海外，求之若诚，致书之多，不患不及于古！” 331
4．4 太宗国王“亲自指画”，有系统地刊印中国经典著作 336
4．5 留心性理之学，推崇程朱的思相 342
4．6 认同中国，“则中朝必嘉其同文、同轨之化矣！” 345
4．7 朝鲜对中国生产体制与科学技术的引进 348
第五节 “天朝礼治体系”下朝中贸易的一筹莫展 351
前言 国际关系形态中国际贸易的定位问题 351
5．1 高丽王朝初年，中国和半岛之间的“方物贸易” 351
5．2 宋朝商贾对高丽王国的“海舶贸易” 356
5．3 礼治主义体制下，中国南方地区的海外贸易 360
5．4 小农经济体制下，高丽王朝海外贸易的破落 368
5．5 高丽王国反对明太祖的“需索交易”政策 373
5．6 朝鲜人不赞赏明成祖的“往来兴贩”政策 379
5．7 朝鲜王朝到北京的贡使热衷于“奔走和市” 382
5．8 礼治主义体制下，朝鲜官员要求禁止“通事贸易” 388
5．9 困扰朝鲜王朝的“天使贸易” 393
5．10 “天朝礼治体系”下，“通事贸易”和“天使贸易”的禁无可禁 402
后语：朝鲜王朝的长治久安乃得益于天朝礼治体系 404
注释与书目 405
第四章 “天朝礼治体系”下明王朝和朝鲜王朝对“壬辰倭乱”的处理：日本人对天朝礼治体系的挑战和中国人“援朝抗倭”行动的分析 421
前言：“天朝礼治体系”和东亚礼义世界所遭遇到的第一次最严厉的挑战 421
第一节 丰臣秀吉以“八表闻仁，四海蒙威”自许 423
1．1 关白“欲一直超入大明，易吾朝风俗于四百余州” 423
1．2 “秀吉之于我国，日以吞噬为计” 425
1．3 儒臣要求“区奏天朝”：期使天下同怒，以备此贼 429
第二节 朝鲜以“守礼被兵”，要求“父母之邦，速来救济” 431
2．1 中国人怀疑朝鲜人“托言被兵，实为日本响导” 431
2．2 日军攻势下，朝鲜王朝“灾民尽散，不能支供” 435
2．4 明王朝以朝鲜“恭顺天朝”，答应发兵相救 439
第三节 战事失利，中国人企图以“封贡”来化解日本人的军事攻势 444
3．1 中国人责问日本人，为何攻伐“礼义之邦” 444
3．2 明王朝说要动员暹罗、琉球诸国之兵，“直捣日本人巢穴” 447
3．3 朝鲜人主张军事解决，“不特为小邦计，实为天朝计也” 449
3．4 碧蹄惨败后，天兵天将“一闻和汊之成，莫不喜悦，欢声如雷” 453
第四节 在“封贡”问题上，中国人和朝鲜人展开了一场激烈的争论 455
4．1 朝鲜人否认曾经“偏党”日本人 455
4．2 朝鲜人说对付“丑类”，只可以“威服”，不可以“讲和” 459
4．3 “封贡”将使朝鲜“无以自立于天地之间” 462
4．4 朝鲜人说议和不是自古帝王御夷狄之道 467
4．5 “大概皇朝之意，欲以许封贡为羁糜之计” 471
4．6 沈惟敬是“主和派”的中心人物，“败天下者，此人也” 476
4．7 朝鲜官兵“望风而遁，始终退缩”，加强明朝人士的求和动问 481
4．8 神宗皇帝说，天朝不会“自费兵饷而代外国戍守” 487
4．9 中国人说“封贡”是以“天地父母为心，好生为德” 492
4．10 朝鲜人反对“封贡”：“夷狄可以威服，不可与之讲和” 495
第五节 “封贡”计划的出台及中、朝、日三方的政治斗争 497
5．1 日军南撤和明军北退，是讲和封贡政策的前奏曲 497
5．2 中国人说，若讦其“封贡”，倭军“必将卷甲而归矣！” 501
5．3 明军将领和日军将领在“封贡”问题上各行其是 504
5．4 日本人说：“我等一无失信于天朝，而天朝之欺我则多矣！” 512
5．5 朝鲜君臣厚待“封倭天使”的政治心理学 516
第六节 “封贡”计划的失败与战事的再度爆发 521
6．1 册封正使临阵逃出，“大亏皇朝之事体” 521
6．2 虽曰“受封”，丰臣秀吉还是要“杀尽朝鲜”，以王子为人质 525
6．3 封事失败，朝鲜半岛又进入战争状态 530
6．4 “凡日本之人，虽儿童走辛皆困于兵革” 533
6．5 亚洲历史上最伟大的反侵略海战，结束了日本人对“天朝礼治体系”的第一次挑战 536
第七节 丁应泰“参劾朝鲜”事件所反映的“天朝礼治体系”的理论与实践问题 540
7．1 丁应泰指控朝鲜始终在“愚弄中国，愚弄天朝” 540
7．2 国王不视事，“以为人臣被此恶名，何以自立于天地之间！？” 544
7．3 北京的九卿会议，一致肯定“朝鲜素称礼义之邦．世效忠顺” 550
第八节 “壬辰倭乱”结束，神宗皇帝“布告天下，昭示四夷”，“字小之仁，皇恩浩荡” 555
后语：中国及其“藩邦”的适当军事力量是“天朝礼治体系”得以建立与开展的重要条件 558
注释与书目 560