第一章 王船山朴素辩证法思想形成的历史条件 1
第一节 社会大变动的时代 1
第二节 思想大清算的时代 6
第三节 艰难曲折的生活道路 10
第二章 朴素唯物主义和朴素辩证法相结合的典型形态 15
第一节 表现在“气”范畴的规定方面 15
第二节 表现在“理气”观方面 27
第三节 表现在“道器”观方面 30
第四节 表现在“心物”观和“心理”观方面 39
第五节 表现在“有无”观方面 43
第三章 自然观中的朴素辩证法思想 49
第一节 阴阳对立统一的矛盾观 49
一 “阴阳摩荡而生变化” 49
二 阴阳“相峙并立”、“相反相仇” 57
三 阴阳“相倚相涵” 64
四 “阴阳无畛”、“相背相通” 71
五 “两一”论与“一多”观 75
六 “中庸”新解 85
第二节 “动”、“静”对立统一的运动观 93
一 “动”与“静”的辩证关系 93
二 “气化日新”、“推陈致新” 99
三 “善动化物”、“趋时更新” 111
第三节 “常”、“变”对立统一的变化观 114
第四章 历史观中的朴素辩证法思想 121
第一节 今胜于昔的进化史观 122
一 历史进化论及其对历史退化论的批判 122
二 “治统”与“道统” 131
三 “无其器则无其道”与“因时革新” 134
第二节 “理势”合一的历史发展规律论 137
一 “势成理”和“理成势” 140
二 “变”、“时”、“几”、“假”或“牖” 145
第三节 上下“交逆”、治乱循环和《易》变礼常的历史矛盾运动论 153
一 上下“交逆” 153
二 治乱循环 157
三 《易》交礼常 159
第四节 “即民以见天”的历史发展动力说 161
一 “圣人”重用“民之天” 162
二 “民心之大同” 170
第五节 “述往以为来者师”、“得失皆资”的历史研究方法 171
第五章 认识论中的朴素辩证法思想 178
第一节 “因所以发能，能必副其所”的认识来源论 179
一 “能”与“所”的关系 180
二 驳“生而知之”说 186
三 “心”与“理”的关系 190
第二节 “格物”与“致知”相结合的认识过程 204
一 论“格物” 206
二 论“致知” 209
三 论“道”与“德”、“博”与“约”、“学”与“思”、“一”与“多”、“浅”与“深”的关系 213
第三节 “行”中求“知”、“行可兼知”、“知行相资以为用”的知行观 225
一 “行”中求“知” 227
二 “行可兼知” 232
三 “知行相资以为用” 244
第四节 “延天佑人”与“以人造天”的“天”、“人”关系说 250
一 “以天为宗”与“以人为归” 250
二 批判在“天”、“人”关系上的错误观点 256
三 “延天祐人” 259
四 “以人造天” 262
第六章 人性论中的朴素辩证法思想 269
第一节 “命日受，性日生”说 269
第二节 “继善成性”论 276
第三节 “理欲”合一论 287
第七章 王船山朴素辩证法思想的历史地位 301
第一节 我国古代辩证法的集大成者 301
第二节 创立了以朴素唯物主义和朴素辩证法相结合的思想体系 310
第三节 在辩证法方面的突出贡献及其局限性 313
第四节 在历史上所起的进步作用 316
后记 319