中文版序言 1
引言 1
1.亲属关系人类学的现状 1
性禁忌的多样性之谜 1
前人的论点 2
两种竞争性理论 5
纳人社会结构：一个珍贵的反例 12
人类学研究对象的实体 18
方法论问题 20
2.四类个体身份认定制度的比较 24
母系制的纳人 25
父系制的汉人 26
双系制的法兰西人 27
奥马哈制的萨莫人 32
3.摩尔根的生物学论点 35
纯粹的生物学立场 35
典型的民族中心主义 36
各种身体再现系统的等价性 37
4.迪尔凯姆的隐性生物学立场 39
区分社会事实与生物事实的尝试 39
迪尔凯姆论证中的二律背反及其根源 41
法律维度的民族中心主义 42
与权利和义务相分离的血缘身份 43
过继的文化背景 44
5.冯·惹奈普的唯科学主义成见 45
澳洲土著的繁殖观念 45
冯·惹奈普与迪尔凯姆殊途同归 50
6.列维-斯特劳斯的悖论立场 52
自然与文化的对立 52
作为普世规则的生物血亲性禁忌理论的崩溃 55
姑舅表婚：心理因素的徒劳 58
亲属关系人类学的术语梳理 62
失去解释力的联姻理论 64
7.施奈德的盲目解构 67
施奈德论点中的预设 68
“血亲关系”与三项公理 69
“血浓于水”：生物学事实还是文化事实？ 73
施奈德对雅朴人的第二次诠释及其批评 74
8.革命后的亲属关系人类学 78
文化身份的多样性 78
四类文化血缘 80
社会亲子间的性禁忌与埃及的兄妹婚 81
重新解释经典难题 84
传承规则与血缘身份 86
纯文化性的系谱 87
亲属称谓、居住制度与文化血缘身份 87
几种需要排除的区分 88
占有原理和作为普遍理论的享有理论 90
什么是亲属关系的基本结构 92
9.信仰理论 94
第一类规则 94
第二类规则 95
信仰的结构化力量 96
我的文化观 98
人的三重性 103
民族、民族性和社会 105
文化科学和社会科学的普遍理论：信仰理论 105
10.狭义本体论与广义本体论 107
迪尔凯姆“社会事实”概念的先天缺陷 107
“范式”的缺失 110
自然主义与人类学铁律的矛盾 111
超越传统的理性主义 112
物质本体论与观念本体论 119
11.科学观的革命 121
现行“科学观”的缺陷 121
文化科学和社会科学的科学地位 124
自然科学和文化科学两类范式的比较 126
文化科学和社会科学中的检验与预测 128
确定性与概率 130
12.结论 131
参考书目 141
民族名和地名索引 150
人名索引 151