引论 1
第一节 问题的引入 2
一 中古文人爱闲思潮 2
二 “闲业”：闲对文人遣兴娱情手段的渗透——以文学为中心 12
第二节 闲与闲情 23
一 闲意识溯源 23
二 闲与闲情 28
第三节 闲情的特征 35
第四节 关于本书的几点说明 49
一 研究状况及设想 49
二 定位与运思 50
第一章 “淫”“逸”与自觉 55
第一节 礼乐崩坏的表现 56
一 礼乐文化之本然 56
二 礼乐崩坏的三个特征 58
第二节 礼乐崩坏的意义 63
一 淫逸无用观的奠定 63
二 声色之“大”开 73
第三节 自觉与官能的自放 77
一 长生之梦与忧生之哀 77
二 忧生与官能追求的持续 82
第四节 尊养与内化的自觉 86
一 尊生重养 86
二 自觉的意义 90
第二章 隐逸之情与文雅之尚 98
第一节 隐逸之源与隐逸之尚 99
一 隐逸之源流 99
二 隐逸之尚 103
第二节 隐逸的情趣化转变 107
一 隐逸与闲逸的沟通 107
二 隐逸在中古文人中气质性情趣化的转化 110
第三节 深情与闲逸品格 118
第四节 文雅之尚 131
第三章 文化的取法与整合——儒释道与闲逸人格构建 150
第一节 儒家：独善对和平心灵的熔铸 152
一 独善之途 152
二 舞雩风流与孔颜乐处 158
第二节 道家的近情化改造 164
一 近情的时代 164
二 道家思想的不近情处 167
三 改造与取法 173
四 濠梁闲趣 179
第三节 佛智圣慧 181
一 以心冥境 181
二 名山名水 名士名僧 188
第四节 出处调和：闲逸人格基本矛盾的破除 196
一 从出处对立到进退失据 196
二 调和：适意的逍遥 205
小结：闲逸人格的完型 214
第四章 玄学与文人主体性的升扬 219
第一节 主体性的升扬 221
一 自我的认知 221
二 自我的把握 229
三 自我扩张 233
四 自我趋新 236
第二节 主体性升扬在向现实人生落实中的表现——无为：从黄老之治术到生命追求 240
第三节 主体性升扬在向现实人生落实中的表现——祛累：自由与解放的声音 246
一 累之类别与特征 246
二 祛累与艺术化生命状态 259
第四节 主体性升扬在向现实人生落实中的表现——游之观念的成熟 270
一 游目与游心 270
二 游之美学化二源头及游之美学特征 284
第五节 玄学向生活渗透向现实落实的最高境界与最终效果 288
一 食色在“性”外的获得 288
二 玄意人生 302
三 奈何之情 321
第五章 贵族闲逸人生追求的实践以及闲情审美形态的基本定型 331
第一节 杂艺：琴棋 333
一 杂艺的变 333
二 琴 340
三 棋 348
第二节 杂艺：书画 353
第三节 酒里乾坤与壶中日月——诗酒流连 363
一 酒的日常化个体化历程 363
二 酒神狂欢的时代 368
三 诗酒风流 377
第四节 清谈 386
一 从言辩到清谈 386
二 清谈与娱情 389
三 从清谈到清言 398
第五节 登临与卜居 403
一 山水之爱 403
二 卜居 415
第六节 雅集 423
一 整合之路 423
二 雅集名典 432
小结：闲情美学身份的最终厘定 452
第六章 闲情作为审美观念确立的核心标志——寄：闲情发生机制的确立 456
第一节 感兴与赏会 458
一 感与兴的概说 458
二 赏与会的概说 476
三 从感兴到赏会的中介：寄 484
第二节 寄：文人尚闲之志向情的落实 489
一 寄之源及情有所托观的产生 489
二 儒道佛玄的四个观念与寄 494
三 寄：中古文人尚闲由志到情的落实 500
第三节 寄的特征 504
一 兴寄外的遣寄：偶然外的主动 504
二 寄的显象与短暂 507
第四节 寄与癖及闲情范式的形成 513
第七章 闲情作为审美观念确立的核心标志——文学遣兴娱情之“无用”意识的确立 523
第一节 从用到无用 525
第二节 遣兴之说与遣兴之作 536
一 遣兴 娱情 无累 536
二 墨戏 545
第三节 为文造情 552
一 踵事增华的辞人之赋与以学悦目之学风 552
二 拟作、酬应与闲题漫吟 566
三 为文造情的阐释 577
第四节 尺牍：无事化 589
结束语 归——“故乡”的呼唤 598
引书要目 604
后记 613