代序——“战后民主主义”与大学改革 1
第一部 初期鲁迅中的欧洲——关于作为“精神”的人与文明的整体性 39
第一章 研究笔记——初期鲁迅中的欧洲 39
前言 39
第一节 关于初期鲁迅的“个人主义” 53
一、“人”的发现——“主义”的相对化 54
二、整体性崩溃的感觉——迷信可存 56
三、何谓“文明”？——新的人的观念的发现 60
第二节 关于清末思想界“奴隶”一词 62
一、鲁迅所使用的“奴隶”一词 62
二、清末思想界的“奴隶”一词 64
第三节 作为“自由精神”的人 68
一、作为“主观内面之精神”的人 69
二、作为自我＝意志的人 72
三、反抗的人和作为精神的、不断寻求发展的人 73
四、作为“自由精神”的人 75
五、中国“文化革命”的原点 78
第四节 小结——异质的“语言” 81
一、语言的整体性 82
二、异质性的提示——最初的文学运动 84
三、“预言者的文学”——语言的外在性 87
第二章 鲁迅对尼采思想的接受——关于鲁迅与尼采思想的“结构性”类似 90
前言——鲁迅身上所见尼采之影响 90
一、关于初期鲁迅的“个人主义”和“唯心论” 90
二、关于接受和摆脱超人思想 91
三、进化论与尼采 92
第一节 反体系的思考与“生成”的立场 93
一、不是有体系的思想家 93
二、反体系的思考 95
三、“精神和个性”主张的无构造性与“生成”的立场 97
第二节 “清醒的现实主义”与对传统的激烈否定 101
一、关于“清醒的现实主义” 101
二、激烈彻底地否定传统 104
三、否定的逻辑与憎恶的痛烈 107
第三节 本源的宗教性 108
一、关于某种宗教性 108
二、宗教破坏者同时是探求者 111
三、“上帝之死”——被现世化了的终末论 114
第四节 志在文明的整体性恢复 118
一、对“斑斓之社会”的抗议 118
二、语言的整体性把握 121
结束语——暂时性结论 123
一、对欧洲异质性的认识 124
二、通过对异质语言的把握而整体性地把握了欧洲近代精神 125
三、对欧洲近代人的观念的接受 126
四、从鲁迅到毛泽东之路 126
第二部 鲁迅的进化论与终末论——近代现实主义的成立 133
前言 133
一、关于“终末论”的流行 133
二、关于进化论的移入中国 139
第一章 鲁迅留学日本时期的进化论 142
第一节 对异质的精神原理感到惊异 143
第二节 “倒过来”的进化论 145
第三节 从斯宾塞到赫胥黎 147
第四节 尼采“进化论的伦理观” 153
第五节 小结 155
第二章 《狂人日记》——“狂人”的治愈记录 158
第一节 月光与发疯——发端 158
第二节 吃人社会——由留学时期的“进化论”所构筑的世界心像 161
第三节 狂人改革的努力及其挫折——作为“预言”的文学 169
第四节 救救孩子……——关于鲁迅的“回心” 172
第五节 现实主义的成立——从“预言文学”走向“赎罪文学” 178
第三部 显现于鲁迅论中的“政治与文学”——围绕“幻灯事件”的解释 189
前言 189
第一章 竹内《鲁迅》与战后民主主义 192
第一节 关于竹内好的《鲁迅》 192
第二节 围绕竹内好的“近代主义”批判 210
第二章 政治与文学 231
第一节 尾崎秀树《与鲁迅的对话》 231
第二节 丸山升对《与鲁迅的对话》的“异议” 240
第三节 丸山升《鲁迅——其文学与革命》 249
第三章 文学与科学 259
第一节 对丸山《鲁迅》的批评 259
第二节 竹内芳郎《鲁迅——其文学与革命》 269
后记 282
附录四篇 299
鲁迅思想的独特性与基督教——围绕着接受近代文化 299
一、前言 299
1．两个问题 300
2．鲁迅与基督教 300
3．作为文化的近代 301
二、围绕《复仇（其二）》的耶稣形象 302
1．“人之子”耶稣 303
2．恶魔与超人——“预言者”的谱系 306
三、鲁迅思想的基督教性格 309
1．追求近代的“人” 309
2．希腊式与希伯来式 311
3．关于作为近代根柢的“自由” 314
4．拒绝拯救的教义 318
四、结论 322
1．鲁迅生平的两个阶段 322
2．从“个的思想”到“个的自觉” 324
3．“罪的意识”和“耻的（羞耻）意识” 324
4．“终末论式的个的自觉” 325
鲁迅中的“生命”与“鬼”——鲁迅的生命观与终末论 327
一、战后日本的自我反省与鲁迅 327
1．战后日本的“反省思想” 327
2．“民族的反省·忏悔的文学” 328
二、“生命”的相位 329
1．作为“生命”的人 329
2．亚洲近代的初衷 329
三、大正时代的生命主义与鲁迅 332
1．中泽临川与鲁迅 332
2．关于大正时代的生命主义 333
3．“人得要生存” 333
4．民族的危机感与生命主义 337
5．不允许“生命”存在的统治结构 338
四、“鬼”和“迷信” 339
1．作为“鬼”的祥林嫂 340
2．作为深暗地层的民众 340
3．“伪士与迷信”的构图 341
4．“人”“鬼”之逆转 341
五、结束语：幽鬼与生命——鲁迅的终末论 342
再论“鲁迅与终末论”——“竹内鲁迅”与日本一九三○年代思想的现实意义 346
一、前言 346
1．两个动机 346
2．“全共斗提起的问题” 348
二、“赎罪文学”——竹内好《鲁迅》 350
1．宗教性的罪的意识 350
2．“罪的意识”是比喻 352
3．“文学的自觉” 353
4．关于“要对什么人” 355
三、“个的自觉”与“终末论”——熊野义孝的《终末论与历史哲学》 356
1．从“科学强势”到“文学强势” 356
2．“竹内鲁迅”与“文艺复兴期”的思想 357
3．终末论与个的自觉 360
（一）“终末论” 361
（二）“自觉” 361
（三）“个体”与“全体（群体）”的关系 362
（四）生与死 363
四、由鲁迅论所看到的战后思想史——战后民主主义缺少终末论 364
1．鲁迅研究的思想史 364
（一）小田岳夫《鲁迅传》 365
（二）竹内好《鲁迅》 366
（三）丸山升《鲁迅——其文学与革命》 367
（四）木山英雄《关于〈野草〉形成的逻辑及其方法——鲁迅的诗与“哲学”的时代》 367
（五）丸尾常喜《鲁迅——人与鬼的纠葛》 368
战后中日思想交流史中的《狂人日记》——从“学习中国”到“探求共通的课题” 374
前言 374
一、战后日本人的自我批判与“悔恨共同体” 376
二、战争责任论的分裂与不彻底——作为战后日本思想史分歧点的中国 378
1．对中国和亚洲的“侵略之罪” 378
2．战争责任论的分裂与不彻底 380
三、竹内好的民族主义——“近代主义”批判与“自力更生”路线 381
1．作为综合的民族主义 381
2．政治与文学 382
3．“近代主义”批判 384
4．抵抗：寻求恢复完整的人 384
四、“转向型”与“回心型”——比较近代化论的立场 386
1．批判优等生文化 386
2．来自中国方面的反论 386
五、“赎罪文学”——来自中国知识分子方面的接近 387
1．鲁迅的“文学的自觉” 387
2．“赎罪文学” 389
解说·译后记 392