绪论 1
第一节 西北古代少数民族宗法文化的研究资料和研究概况 1
一、基本资料 1
（一）纪传体和编年体史书 1
（二）政书史料 3
（三）类书和丛书史料 3
（四）地方志史料 4
（五）金石、碑铭史料 4
（六）实录、奏议、档案史料 4
（七）笔记、行记、随笔 5
（八）考古资料 5
二、研究概况 6
（一）马克思主义经典作家的有关论述 6
（二）国内学者的研究概况 8
（三）国外学者的相关研究 15
1．日本学者的相关研究 15
2．俄国和前苏联学者的相关研究 20
3．法国学者的相关研究 22
4．其他国家学者的相关研究 22
（四）研究空白与展望 24
第二节 西北古代少数民族宗法文化研究的内容、方法与创新 25
一、选题意义与创新 25
（一）选题意义 25
（二）突破创新 26
二、研究内容与方法 26
（一）主要研究内容 26
（二）研究思路与方法 27
第一章 宗法文化的起源与实质 29
第一节 宗法与宗法文化 30
一、宗法的含义 30
二、宗法制度与宗法文化 31
三、宗法文化研究中的相关概念 36
（一）父权制或父系家长制的相关概念 36
（二）宗法婚姻的相关概念 41
（三）宗法继承的相关概念 44
（四）宗法社会形态的相关概念 45
第二节 祖先崇拜与宗法文化的起源 46
一、祖先崇拜的最初表现形式——图腾崇拜 47
二、图腾崇拜向祖先崇拜过渡的表现形式——生殖崇拜 49
三、祖先崇拜的主要活动场所——宗庙、族墓地 54
四、祖先崇拜的形成和运行机制——人口增殖、宗族共财或分居异财、同姓同宗 59
五、祖先崇拜在政治制度上的重要表现——礼乐制度 65
六、宗法文化起源的讨论小结 68
第三节 宗法文化的实质 69
一、文化分类与文化“文法” 69
二、宗法文化的实质 71
第二章 夏商周的宗法文化及其向西北民族地区的传播 78
第一节 夏代的宗法文化 78
一、夏代的祖先崇拜与昭穆之源 78
二、昭穆制度与宗法 81
三、族权、政权的结合及收继婚所反映的宗法特征 83
四、子息命名与赐姓命氏 86
五、作为父系血缘传承的宗法继承 89
第二节 商代的宗法文化 90
一、关于商代有无宗法的学术论争 90
二、商代的祖先崇拜与祭祀所反映的宗法特征 91
三、商代的宗法婚姻 95
四、商代重视子嗣的宗法特征 99
第三节 周代的宗法文化 101
一、关于周人的起源、迁徙及其社会发展阶段问题 101
二、殷周世系与周族早期世系 103
三、周代制度性的宗法文化——宗法制度的形成 106
（一）传统礼仪典籍所记载的宗法制度 106
（二）“君权神授”与宗君合一 108
（三）嫡长子继承制与宗君合一 109
（四）血缘关系与地域关系的宗法结合 110
（五）周代收继婚所反映的宗法特征 111
（六）东周宗法文化的嬗变 112
第四节 夏商周时期宗法文化向西北民族地区的传播 115
一、羌人地区 115
二、戎人与秦人地区 120
第三章 西北古代少数民族宗法文化起源的主要特征 127
第一节 生态环境的变化影响着西北少数民族宗法文化的形成与发展 127
一、西北古代少数民族地区生态环境的变化 127
二、生态环境变化影响西北古代少数民族宗法文化形成与发展的考古学分析 129
第二节 中原宗法文化的传播与西北古代少数民族的认同和接受 131
一、中原青铜（玉）礼器“礼乐文化圈”的外向传播 131
二、西北古代少数民族由近及远地认同和接受中原王朝的礼乐文化 132
第三节 宗法文化的同步起源及其形成发展的差异性 134
一、中华民族多元一体文化格局的考古分析 134
二、中国古史传说所表现的宗法文化特征 135
三、西北古代少数民族宗法文化起源研究范式的一般讨论 136
第四章 氏族血缘组织与初期国家行政、军事组织“三位一体”的宗法统治 139
第一节 匈奴、月氏、乌孙诸族的宗法统治 139
一、匈奴的宗法统治 139
二、月氏的宗法统治 145
三、乌孙的宗法统治 154
第二节 鲜卑、柔然、吐谷浑、敕勒、突厥、回纥（鹘）、契丹、蒙古诸族的宗法统治 161
一、鲜卑、柔然和吐谷浑诸族的宗法统治 161
（一）鲜卑的宗法统治 162
（二）柔然的宗法统治 175
（三）吐谷浑的宗法统治 181
二、敕勒、突厥、回纥（鹘）诸族的宗法统治 188
（一）敕勒及其建立的“高车国”的宗法统治 188
（二）突厥与回纥（鹘）的宗法统治 193
1．突厥的宗法统治 193
2．回纥（鹘）的宗法统治 202
三、古代蒙古的宗法统治 215
四、契丹及其建立的西辽政权的宗法统治 229
第三节 氐、羌、党项与吐蕃诸族的宗法统治 237
一、氐族的宗法统治 237
二、羌族与党项的宗法统治 246
（一）羌族的宗法统治 246
（二）党项的宗法统治 249
三、吐蕃的宗法统治 254
第四节 关于游牧民族宗法奴隶制向宗法封建制过渡问题的讨论 260
一、游牧民族“飞跃论”的商榷与反思 260
二、游牧宗法奴隶制向宗法封建制过渡的时间、条件及类型 262
三、汉晋唐宋时期中原宗法文化在西北少数民族地区的传播和影响 263
第五章 西北民族地区土官土司制度下的宗法表现形态 267
第一节 西北民族地区土官土司制度概况 267
一、元代西北民族地区的土官及其建制 268
二、明代西北民族地区土司制度的基本概况 272
三、清代西北民族地区的土司制度 279
四、伯克制度、盟旗制度与土司制度的关系 282
第二节 西北民族地区土官土司官族内的宗法形态 285
一、土官土司职位世袭的宗法继承 285
二、土司兼任僧纲是土司官族族权、政权与教权“三位一体”的宗法结合 301
三、土地（或牧地）占有的宗族共财是土官土司官族宗法统治的经济基础 305
第三节 西北民族地区土司制度下的宗法封建关系 309
一、土官土司与土民之间的宗法封建关系 309
（一）经济剥削所反映的宗法封建关系 309
（二）超经济强制下的人身依附和从属地位所反映的宗法封建关系 314
二、土官土司与土兵之间的宗法封建关系 318
三、土官土司与家奴之间的宗法封建关系 322
第六章 西北古代少数民族人生礼俗中的宗法文化形态 326
第一节 西北古代少数民族婚育习俗中的宗法文化形态 326
一、“妻后母”或“叔接嫂”式的收继婚 326
二、生育礼俗中的宗法特征 336
（一）早婚早育 336
（二）多妻多育 338
（三）无育收养 339
第二节 西北古代少数民族丧葬祭祀习俗中的宗法文化形态 341
一、事死如事生的丧葬礼俗 341
二、寓于多神信仰中的祖先崇拜和顺天认命的命运观 345
（一）匈奴的多神信仰与崇拜 345
（二）鲜卑、契丹的多神信仰与崇祀 347
1．鲜卑的多神信祀 347
2．契丹的多神信祀及其宗法特征 349
（三）突厥与回纥（鹘）的多神信祀 351
1．突厥的多神信祀 351
2．回纥（鹘）的多神信祀 353
（四）蒙古的多神信祀 357
（五）党项与吐蕃的多神信祀 359
1．党项的多神信祀 359
2．吐蕃的多神信祀 361
第三节 西北古代少数民族人生礼俗中的宗法文化特征的讨论总结 363
一、收继婚实质上是视妇女为提供生育和劳力的特殊财产 363
二、宗法生育的目的和结果在于延续和发达宗族 365
三、丧葬祭祀习俗的宗法内涵 366
结论 368
主要参考文献 372
后记 403