第一章 导论 1
第一节 论题的来源及意义 1
一、论题来源 1
二、论题的理论和实践意义 2
第二节 浅析艾香德宗教对话的时代背景 3
一、基督教20年“黄金时代”的成因 4
二、20世纪二十年代基督教所受到的非基运动的冲击 14
三、基督教的本色化进路 21
四、时代背景与艾香德 28
第三节 相关研究综述 30
第四节 研究方法、材料选取及论文结构 32
一、研究方法 32
二、材料选取 33
三、论文结构 34
第二章 艾香德的生平 36
第一节 艾香德的生平 36
第二节 艾香德的信仰特点 49
第三节 艾香德的性格特征 55
第三章 艾香德耶佛对话的实践 62
第一节 耶佛之间 62
一、沩山之行 62
二、耶佛之谊——艾香德与太虚 66
三、打破宗教门户之见的欣赏——艾香德眼中的印光 71
四、目睹戈达德从基督徒到佛教徒的转宗 72
五、艾香德与从基督徒到佛教徒的张纯一 73
六、促成宽度从佛教徒到基督徒的皈依 74
第二节 面向佛教徒的传教中心 77
一、传教机构的形成 78
二、传教机构的建筑特征、文字及仪式 103
三、总结 157
第四章 宗教对话的理论 160
第一节 寻找相似点的宗教对话方式 160
一、各宗教的相似点 160
二、基督教和大乘佛教的相似之处 164
第二节 艾香德宗教对话的理论及特点 182
第五章 宗教比较学 184
第一节 研究宗教学应有的立场和态度 184
一、“有宗教信仰的人可以研究宗教学” 184
二、“宗教学者最好有一个且只有一个宗教立场” 185
第二节 认识上帝的途径——普遍启示与特殊启示 186
第三节 上帝观 188
一、艾香德的上帝观 188
二、总结 200
第四节 三位一体观 204
一、历史溯源——三位一体教义的形成 204
二、基督教的“三位一体”与非基督教教义的比较 208
三、总结 211
第五节 罪与救赎 213
一、基督教和大乘佛教罪与救赎观的比较 213
二、小结 218
第六章 结语 221
第一节 艾香德独特的面向佛教徒的传教事业 221
第二节 耶佛对话理论的形成和特点 223
一、本色化传教理论的形成 223
二、求同对话理论的形成 225
第三节 传教事业的困境 226
第四节 基督教信仰东方文化批戴的张力 230
一、保守主义的质疑 230
二、与挪威差会的分裂 231
三、分裂原因非神学观点分歧，而是基督教信仰的佛教文化批戴 233
四、跨文化传教的基督教能否剥离西方文化外衣 233
第五节 艾香德宗教对话的神学定位及其张力 240
一、自由主义神学家奥托对艾香德的批评 240
二、荷兰神学家克雷默对艾香德的批评——成全理论模式对基督教的危害 243
三、佛玄合流的“格义”现象与《约翰福音》的宗教对话桥梁作用 257
四、“以道求同”与“自由派” 260
五、“以道求同”之“道”与基督教上帝之“道”的等同 261
六、宗教对话者和传教士双重身份的张力 262
第六节 艾香德宗教对话的利弊 263
一、宗教比较学的双刃剑 263
二、兼并论的危险性 263
三、求同方式的利弊 264
第七节 宗教对话的前景 266
一、宗教多元背景下的兼并论对话方式与艾香德的“成全理论模式” 267
二、艾香德与宗教多元论 270
三、艾香德与比较神学 272
四、艾香德与“汉语神学” 273
艾香德年谱 276
附录 296
参考文献 302
后记 314