绪论 1
第一篇 宗教理论与历史一般 1
理解信仰问题的主要视角 2
一、基于宗教哲学的视角：信仰与理性的区别 2
二、基于人类学或社会学的视角：广义的信仰概念 5
三、基于高端宗教信仰的视角：狭义的信仰概念 7
四、基于亚伯拉罕宗教系统的视角：一神的信仰概念 10
五、基于宗教多元论的视角：多元的信仰概念 11
六、基于发展的视角：信仰朝低端回归的倾向 14
影响信仰性质及其分层的若干基本要素 17
一、拯救或解脱目标与道路 18
二、从低端信仰出发的思考：功利、神秘、形式诸因素在信仰中的地位 21
三、从高端信仰出发的思考：集体、经典、伦理诸因素在信仰中的地位 25
四、一神信仰问题 30
考量人类精神运动走向的几个宗教视角 33
一、“轴心时期”人类的精神运动及其分野 33
二、基于宗教的视角：哲学精神路向中精英与大众的疏离 38
三、基于宗教特别是犹太宗教的视角：哲学与其他宗教精神路向中无神论与多神论、理性与巫术的结伴而行 42
四、基于犹太宗教即宗教革命的视角：其他文明系统中早期信仰的连续性 46
第二篇 中国宗教的起源 51
中国神灵观念的远古源头——从出土遗存看原始中国人的神灵观念 52
一、早期灵魂观念的形成 52
二、图腾：从动物崇拜到灵物崇拜 54
三、由大而小的祖先崇拜 56
四、以太阳为主的天体或天神崇拜 58
五、早期与中期的祭祀 60
六、晚期或即与青铜时代接壤的祭祀 63
中国巫术观念的远古源头——从出土遗存看原始中国人的巫术观念 66
一、石和玉的巫术意义 66
二、其他葬式的巫术意义 68
三、自发的巫术与职业的巫师 70
四、巫师专用的“法器” 73
五、动物之于巫术控制的意义 75
六、占卜活动 77
第三篇 中国宗教的成型 81
从三代到两汉：中国信仰观念的成型 82
一、从“绝地天通”的故事说起 82
二、民间信仰 85
三、国家宗教 88
“命”中注定的中国宗教 92
一、从虞夏到商周的占“命”方式 92
二、周代的“命”观念与思想的变化 95
三、春秋战国时期“命”观念与思想的发展 98
四、战国至两汉占“命”的数术化 100
五、汉代“命”观念的神秘化 103
中国信仰观念成型时期的知识与思想界 107
一、战国中期以前的知识与思想界：由迷信而理性 107
二、战国中期以后的知识与思想界：由理性而迷信 113
三、上述现象背后值得关注和思考的问题 120
第四篇 道教、佛教、儒教及民间宗教 123
从道佛二教与民间宗教的关系看中国社会的底层信仰——以现有研究为基础的考察 124
一、道教与民间宗教 124
二、佛教与民间宗教 126
三、从道教、佛教与民间宗教的关系看其与原始宗教的关系 129
四、包括道教、佛教在内的民间信仰的合理与积极的成分 132
也论儒教的历史与形态 136
一、引言：考察儒教问题的视角 136
二、儒教形成的时间概念 137
三、儒教的主要信仰观念 140
四、儒教与儒学的两个问题 142
五、儒教在宋代以后的新气象：基于宗族共同体的伦理化 146
六、儒教伦理的戒律化 150
七、儒教伦理的普世性 153
道教、儒教与佛教异同之粗析 158
一、道教与儒教的异同 158
二、道教与佛教的异同 162
三、儒教与佛教的异同 166
第五篇 中国宗教之基本类型与本质特征 171
思考中国宗教本质问题的若干视角 172
一、以卡尔·雅斯贝斯为代表的研究：从历史哲学的视角看精神运动的轴心或定型意义 172
二、以麦克斯·缪勒、汉斯·昆、秦家懿等为代表的研究：从比较宗教学或宗教类型的视角看中国宗教 176
三、以马克斯·韦伯、杨庆堃等为代表的研究：从宗教社会学或宗教性格的视角看中国宗教 180
四、以张光直为代表的研究：从人类学或宗教发展的视角看中国宗教 184
中国宗教：未曾经历革命及其归宿 188
一、宗教：自然历史进程的与革命的 188
二、中国未曾发生宗教革命 190
三、中国亦未曾接受宗教革命 193
四、道教从一开始就是自然宗教的 195
五、佛教最终也回归为自然宗教的 197
中国宗教：巫术与伦理或理性的对立和共存 200
一、引子 200
二、巫术的传承 201
三、理性和伦理的产生 204
四、理性、伦理与巫术的紧张 207
五、巫术与理性、伦理的共存 212
古代中国宗教的基本精神 219
一、中国宗教的基本传统 219
二、道教、佛教与儒教中的原始宗教品格 223
三、道教与佛教的伦理精神 227
四、儒教的伦理精神 233
第六篇 中国宗教与巫术的关系 239
巫术与中国宗教精神 240
一、巫术的主要特征是什么？ 241
二、中国宗教巫术化之可能 244
三、巫术与国家生活 247
四、巫术与社会生活 250
五、巫术与其他宗教关系之考察、地位之比较 253
中国宗教与巫术孑遗——韦伯论中国宗教与巫术的“亲和”关系 258
一、中国宗教信仰中的原始巫术孑遗 258
二、道教与巫术的关系 261
三、儒教与巫术的关系 264
四、佛教与巫术的关系 267
五、一点感想 269
中国宗教的功利主义特征 272
一、世俗的功利主义与宗教的功利主义 272
二、国家宗教的功利特征 273
三、巫术的功利特征 275
四、道教的功利特征 278
五、佛教的功利特征 280
六、民间信仰的功利特征 283
第七篇 中国宗教与伦理的关系 287
中国宗教伦理薄弱之主要原因 288
一、中国宗教不曾经过伦理革命 289
二、世俗社会承担伦理问题 291
三、佛教与伦理的疏离 293
四、道教与伦理的疏离 296
论中国宗教集体精神的缺失——结合涂尔干宗教社会学理论所作的考察 300
一、涂尔干关于宗教集体的基本论述 300
二、中国宗教在集体精神方面的基本问题 302
三、延伸问题之一：宗教集体与宗教伦理的关系 305
四、延伸问题之二：宗教集体与宗教理想的关系 308
试论佛教伦理的种种困境 312
一、原始佛教本身的心理学与认识论特征 312
二、原始佛教本身以涅槃和解脱作为最高指归 314
三、佛教戒律固有的问题 315
四、佛教僧团的生活方式与修行方式 316
五、佛教的哲学或智慧化趋势 317
六、大乘佛教关于“空”的学说 318
七、崇拜倾向 319
八、巫术倾向 320
九、因满足经验诉求而对本质的忽略 321
十、中国佛教的功利性倾向 322
十一、中国佛教的形式化倾向 324
十二、中国佛教的净土趋势所导致的佛法衰微 325
普遍伦理如何可能——中华民族与犹太民族的经验及其启示 327
一、关于普遍伦理的基本问题 327
二、犹太民族：宗教伦理 330
三、中华民族：宗族伦理 333
四、伦理与法律的统一：伦理实现的保障 336
论惩戒观念对于普遍伦理的意义——从古代诸主要宗教与文明的角度考察 340
一、印度宗教和伊朗宗教中的惩戒观念 340
二、犹太宗教和基督宗教中的惩戒观念 343
三、中国宗族或儒教伦理中的惩戒观念 346
四、中国道教与佛教伦理中的惩戒观念 349
五、启示 352
第八篇 作为参照的亚伯拉罕宗教系统 357
论普遍必然的宗教与宗教革命 358
一、前宗教革命阶段普遍必然的信仰形态 358
二、约公元前5世纪以前希伯来人的信仰：未能逾越普遍必然性 360
三、宗教革命及其条件 363
四、宗教革命的结果 366
一神宗教何以可能 370
一、一神思想不等于一神宗教 371
二、一神教产生之客观或必要条件：“民族共同体的苦难” 373
三、一神教产生之主观或充分条件：“先知们的战斗精神” 376
四、一神教产生之补充条件：对相邻民族有关资料的利用 380
再论一神宗教的起源 383
一、一神宗教不可能在原有的普遍必然的生存与信仰形态中产生 383
二、一神宗教当然也不可能借助纯粹的思维与思想形式而产生 386
三、犹太民族同样不具有一神宗教的先天气质 389
四、一神宗教的出现纯粹基于特殊和偶然 391
伊甸园：一个只关犹太民族而非人类整体的故事——以《创世记》伊甸园故事为线索解读犹太民族的早期历史 396
一、赐予 397
二、立约 398
三、背叛 400
四、放逐与苦难 402
余论 404
后记 415