自序 1
第一章 俄罗斯弥赛亚意识总论 21
第一节 弥赛亚意识——俄罗斯思想的主旋律之一 23
1.1.1．强国之道有赖于民族思想的健全 23
1.1.2．俄罗斯弥赛亚意识的结构及其流变 32
1.1.3．其他民族的上帝神选思想 44
第二节 俄罗斯弥赛亚意识的相关研究 49
1.2.1．19世纪俄罗斯宗教、哲学领域的弥赛亚意识的发展与研究 50
1.2.2．俄罗斯思想文化史领域的弥赛亚意识专题研究 60
1.2.3．西方政治史与思想文化史领域的弥赛亚意识研究——帝国研究与革命研究 71
第三节 俄罗斯弥赛亚意识研究方法论探究 82
1.3.1．俄罗斯人文学科研究的转向——文化学 85
1.3.2．文化学的研究方法 90
1.3.3．文化学的建构及其研究单位——文化观念 96
第二章 俄罗斯弥赛亚意识探源 99
第一节 弥赛亚意识在犹太教和基督教中的起源及演变 100
2.1.1．犹太教中的“弥赛亚意识”——神选民族与应许之地 100
2.1.2．基督教中的弥赛亚意识——耶稣基督和千禧年 105
2.1.3．东正教弥赛亚意识的特点——正统性和政治性 112
2.1.4．俄罗斯东正教弥赛亚意识的特征——神秘主义与神人类思想 119
第二节 俄罗斯弥赛亚意识产生和发展的地理人文因素 128
2.2.1．自然环境与弥赛亚意识的产生与发展 131
2.2.2．边际文化与东西方问题 138
2.2.3．多民族性对弥赛亚意识的发展和促进 147
第三节 俄罗斯弥赛亚意识的历史积淀 151
2.3.1．圣罗斯——神圣君主与神圣民族 151
2.3.2．古罗斯的末世情绪 154
2.3.3．古罗斯的历史观——圣经故事在罗斯的重演 161
第三章 “莫斯科—第三罗马”说——俄罗斯弥赛亚意识的文本符号 168
第一节 “第三罗马”说的历史背景及其意义 169
3.1.1．第一罗马——西罗马帝国 169
3.1.2．第二罗马帝国——拜占庭帝国 171
3.1.3．“第三罗马”说提出的社会历史背景 173
第二节 “第三罗马”说的内容及其政教合一性 181
3.2.1．“莫斯科—第三罗马”说的内容及动机 181
3.2.2．“第三罗马”说的“交响乐” 187
3.2.3．“第三罗马”说的政教合一性 189
第三节 “第四罗马”与俄罗斯帝国思想 193
3.3.1．16—17世纪“莫斯科—第三罗马”思想的普及和深化 193
3.3.2．“第四罗马”的建立 203
3.3.3．“拯救世界”狂想曲中的爱国主义 207
第四章 时间纬度上的俄罗斯弥赛亚意识 218
第一节 俄罗斯弥赛亚意识中的历史时间问题 220
4.1.1．弥赛亚意识的线性时间维度历史观 221
4.1.2．“莫斯科—第三罗马”说中的末世论和千禧年理念 225
4.1.3．“上帝之国”的召唤 232
4.1.4．现实世界与超验世界——中俄文化的对比 236
第二节 面向终极的弥赛亚意识 245
4.2.1．俄罗斯真理的具象——沙皇 245
4.2.2．俄罗斯真理的抽象——众人朝圣的基杰日城 253
4.2.3．俄罗斯的乌托邦思想 260
第三节 世界终极问题的解决方法——创造 269
4.3.1．改造是物质复活的手段 270
4.3.2．革命——改造人间的活动 277
4.3.3．改造世界的动因——合而为一的两个世界 288
第五章 范围空间纬度上的俄罗斯弥赛亚意识 295
第一节 有关拯救的范围空间纬度问题 296
5.1.1．拯救是爱者与被爱者的对话 297
5.1.2．“我—他”对话的中介——“爱”与“普世同情心” 301
5.1.3．“我”之于“他者”的特殊性 307
第二节 苦难意识与牺牲精神 309
5.2.1．十字架上的苦难 310
5.2.2．受难的沙皇与受难的人民 318
5.2.3．俄罗斯国家和民族的苦难 326
第三节 上帝拣选的英雄民族及其悖论 337
5.3.1．担负救世使命的英雄民族 337
5.3.2．英雄民族的悖论 343
5.3.3．坚定的英雄主义时期 360
第六章 弥赛亚意识的时空体与全人类性 367
第一节 聚议性与全人类性 369
第二节 从聚议性到大一统 376
第三节 巨大的东西方与全人类性 381
第四节 全人类思想的实践及其矛盾性 394
第五节 弥赛亚意识与全球化理念 402
专著文献 411
跋 421