导论：文化诗学的研究路向 1
一、重建文化语境——文化诗学之入手处 2
二、尊重不同文类间的互文本关系——文化诗学的基本原则 8
三、在文本、体验、文化语境之间穿行——文化诗学的基本阐释策略 14
四、文化诗学的其他方法论问题 21
五、“古史辨”派《诗经》研究之反思 28
上篇 西周意识形态建构与诗之功用 47
第一章 西周初期的意识形态建构 47
一、周初的封建与贵族阶层的形成 48
二、“制礼作乐”与意识形态建构 51
三、“敬”与“德”的意识形态意义 59
第二章 诗产生的文化空间 66
一、关于“诗言志” 67
二、诗作为人神关系语境的言说 73
三、诗作为君臣关系语境的言说 82
四、诗作为同侪或平辈之间的言说方式 86
第三章 周初至战国时期诗歌功能的演变轨迹 93
一、《周颂》与“正雅”的意识形态内涵 93
二、文化历史语境的变化与诗歌功能的转变 105
三、春秋“赋诗”“引诗”的文化意蕴 127
中篇 儒学话语霸权形成原因及儒家诗学的基本品格 145
第四章 中国古代士人乌托邦精神的原始生成 145
一、春秋战国之际文化空间的变化 145
二、话语的转换 148
三、价值的转换 153
第五章 儒学话语霸权形成的文化逻辑 163
一、论点辨析 163
二、儒家的“中间人”角色 169
三、儒家能够成为“中间人”的原因 173
第六章 士人思想家的“立法”活动与儒家对诗歌功能的新阐发 181
一、士人思想家的“立法”冲动及策略 181
二、孔子对诗歌功能的新认识 188
三、孟子的认同意识及其诗学表征 195
四、荀学与思孟之学的主要差异及荀子诗学的独特性 212
第七章 士人乌托邦的诗性特征 231
一、儒学的诗性意味 232
二、道家之学的诗性特征 234
三、易庸之学的诗性诉求 242
四、《吕览》的诗性蕴涵 252
第八章 关于“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后《春秋》作” 257
一、“王者之迹熄而诗亡”何谓？ 257
二、“诗亡然后《春秋》作”何谓？ 264
三、“诗亡”与“《春秋》作”的象征意味 273
下篇 汉儒的意识形态建构与汉代诗学的若干问题 281
第九章 士人与君权的共谋：儒学成为官方意识形态之轨迹 281
一、儒者的努力 281
二、君权系统对儒学的接受过程 288
三、君权系统与士人阶层的结盟及儒学主导地位最终确立 294
第十章 作为意识形态建构工程之重要部分的汉代诗学 301
一、关于《诗序》传承与演变的逻辑轨迹 304
二、汉儒“讽谏”观念的生成 317
三、关于《诗大序》 322
四、汉代诗学的另一种声音 333
第十一章 郑玄诗学 343
一、郑玄的价值取向 344
二、郑玄的“正变”论 352
参考书目 363
后记 369
再版附记 370
中华学人丛书 371