绪论 1
传承的环境 26
第一章 当代中国道士培训教程的特征与意义 26
一、传统道士教程及其知识论 28
二、现代道教学院教育 39
三、分析与结论 48
第二章 现代学校教育与时间意识的革命：以道教学院为例 53
一、何谓时间意识？ 54
二、传统道教的泛灵论时间意识 59
三、当代道士的时间意识的改变 73
四、结论 82
第三章 当代道教宫观经济的转型 84
一、背景：上海市的道教及其从业人员 85
二、出发点：公共部门经济学 87
三、打破大锅饭 90
四、效法散居道士转向市场经济 93
五、“香头”的礼物经济和贡赋经济 99
六、摹仿香头的做法 103
七、学习成为仙官：通往一种独特的综合 107
八、结论 112
第四章 口语、影像与新媒体时代的道教传习 114
一、缘起：道教学院学生风格的变化 114
二、新风格的习得 116
三、口语文化与认同感 126
四、新媒体时代宗教：创新抑或复古 130
传承的媒介 136
第五章 仪式音乐与道教的传习：一种认知人类学的观点 136
一、现象：音乐被视为道士入门的首要学习科目 137
二、虚构的经济理性解释 139
三、音乐作为道士身份的标识 141
四、科仪音乐作为道法入门的桥梁 146
五、结论 153
第六章 华北乡居民众的宗教偏好：对河北蠡县弘阳教三派的比较研究 155
一、前言：课题和理论视角 155
二、背景：弘阳教简介 158
三、进入田野：目前蠡县的弘阳教 161
四、讨论与结论 170
第七章 放生：在市场和公园间上演的佛法 173
一、前言：问题的提出与研究对象的选定 173
二、放生法门的历史建构 177
三、今日南京的放生 181
四、放生法门何以殊胜：训练、“利益”或“感应” 183
五、结论 188
传承的信息 196
第八章 事、功、斗：河北无极县某村的“迷信”的理论意涵 196
一、平坦、均质的地理与社会景观 197
二、作为异质性空间的“俗民宗教”或“迷信” 200
三、总结和讨论 214
第九章 在家、回家：冀南民俗宗教对存在意义的追寻 223
一、无极县S村：分化张力与道德危机 228
二、保家：香门的存在主义 231
三、是乔木还是蓬草 240
四、蠡县南部的混元门 245
五、结论 256
第十章 从超验到通俗：弘阳教诉求主题变迁的研究 258
一、弘阳教简史 259
二、离散与回归：弘阳教论说的基本图示 263
三、内卷化和异化 267
四、隐没和延续 276
五、结论 283
第十一章 “血湖”研究刍议 287
一、“血湖”的前世：从“目连救母”到“血盆” 289
二、“血湖”的诞生 294
三、“血湖”的发展 301
第十二章 邪恶的母亲：苏州上方山太姆崇拜研究 307
一、序论：女神崇拜的两面性 307
二、太姆崇拜的源起 310
三、太姆的正统化工程及其失败 317
四、上方山太姆的民间形象 320
五、结论 324
参考文献 328
后记 352