引言 对问题的某种一般性说明 1
第一章 中国“世界秩序图像”与“欧风西力”的初期相遇——16至19世纪前期帝国“认识”和“规范”异质世界的方式 8
一 识别自我与他者的模式及世界共同体意识 12
二 “互市”和“贸易”观及其东西的视差 29
三 认知和处理与外部世界法律关系的方式 43
第二章 世界秩序观中的法律规范与行为——晚清帝国对“条约”制度和“万国公法”的认知方式 60
一 晚清帝国的内外关系与“条约”制度 61
二 国际交往和世界秩序：“万国公法”的有效性 77
三 “万国公法”与“文明论”、“列国体制”和“天下大同” 89
四 “万国公法”的普适性及其根据 101
五 “万国公法”与古代“春秋公法”的类比 110
六 “万国公法”与“德力论”和“强弱论” 119
第三章 清末民初中国认知和理解世界秩序的方式——以“强权”与“公理”的两极性思维为中心 127
一 基于“人道”和“正义”的“公理主义”论式 135
二 “唯力论”和“强权主义”论式 162
第四章 进化世界观与近代中国政治秩序的转变——“变法”与“革命”两种政治思维的根据 192
一 “进化”与渐进政治改革：变法派的合理性论证 193
二 “进化”与激进政治革命：革命派的逻辑 213
第五章 “新知识阶层”的诞生及角色 229
一 从传统“士大夫”到“新知识阶层” 229
二 “学”与“政” 233
三 “学”与“用” 236
第六章 化解“义利”的紧张——经济伦理观的一个案例 243
一 “富强”：国与民 243
二 经济行为的动机 247
三 经济与伦理的关系 249
第七章 科学合理主义 254
一 “格致学”：“古已有之”和“西学中源” 254
二 富强、器用与格致学和科学 257
三 转向“大地之书”：从“人事”到“自然” 260
四 科学：真理、真实、事实之学 263
五 科学和科学方法 265
六 科学与人生和伦理 268
第八章 “公理”普遍主义的诉求及其泛化效应 272
一 公理图像素描 272
二 作为普遍原理的公理 277
三 作为普遍规范和价值的公理 280
四 历史效应 284
第九章 “新旧”观念的衍化及其文化选择方式——从清末到新文化运动 288
一 清末“新旧”观念的产生及其形态 288
二 五四的“新旧”之争及其态势 295
三 “新旧之辨”：历史所与性及文化选择 303
第十章 “多元宗教观”——新文化运动“多元性”的一个论域 307
一 对宗教的本性、功能和角色的各种判断 308
二 宗教与科学、知识和进化论 313
三 宗教的替代论和存废论——它的现在及趋势 318
四 宗教与东西方传统——孔教、基督教 322
五 宗教论辩与西方各种宗教观 325
总结语 近代中国思维方式演变趋势总论 328
一 “世界秩序观”的变化与“万国公法”和“中国意识” 330
二 “古今”“新旧”“中西”关系的移位及文化取向 337
三 知识和规范的“合理化”：从“格致之学”到“公理”和“科学”普遍主义 345
四 构建社会政治“新秩序”的方式 359
五 转变的极限：近代中国的“自强意结” 364
主要参考文献 371
增订版后记 375