绪论 1
一 课题的确立及其意义 1
二 研究概略与评论 5
三 研究方法与内容结构 18
第一章 华夷思想与明清交替前后日本的自他认识 23
第一节 古代中国华夷思想概观 23
一 中华世界秩序原理 24
二 中国古代的华夷论 26
三 华夷思想的几种表现 30
第二节 明清交替前后日本华夷论的变迁 32
一 日本儒学者的华夷论 33
二 日本华夷论变化的内部情境 38
三 跨境中的华夷思想交流 47
第三节 日本在自他认识上新价值理念的产生 50
一 《国歌八论》争论中“和汉”价值的竞比 51
二 后期贺茂真渊对日本价值的彰显 59
第二章 本居宣长的自他认识——日本价值的纯化与中心论的初步建构 73
第一节 本居宣长初期的思想轨迹 73
一 少年时期本居宣长的关注 73
二 京都游学期间本居宣长的思想取向 76
第二节 日本“知物哀”价值的形成与高涨 82
一 和歌“本体”论的引申 82
二“哀”“物哀”“知物哀” 86
三“知物哀”的文学意义 91
四“知物哀”心性的膨胀 94
第三节“古道论”中日本特殊价值理念的凸显 101
一 排斥抽象的古道 102
二 主张古道的“现实性” 104
三 古道的“唯一性”与“普遍性” 106
第四节 对外关系史的整理与“华夷秩序”的展望 113
一“无正式邦交”时期日本的“独立” 113
二 对与隋唐宋相交关系的认识 117
三 对明日关系的认识 124
第三章 平田笃胤的自他认识——他者思想的再生与国学者华夷论的巅峰 132
第一节 北方危机下的自他认识与平田笃胤的《千岛白浪》 132
一 俄船袭击虾夷地事件之前日本的北方认识 133
二 俄船袭击虾夷地事件后的日本北方认识 137
三 平田笃胤《千岛白浪》中的“夷情”观 141
第二节“幽显说”与平田笃胤的日本特殊论 144
一“幽”与“显” 144
二“幽界”护佑与日本的“天命”观 147
第三节“日本中心”叙事与平田笃胤的修史 153
一 基于天体论的优越性张扬与“原典”叙事法的式微 153
二 古传勘误与平田笃胤 的“修史” 158
第四节 对中国神话与“日本即华夏”的考论 165
一 神仙谱系的重构 166
二 对地理方位的新考 169
三 以日本为文明之源论 176
第四章 大国隆正的自他认识——西力东渐中的思想回应与“日本中心论”的再确认 185
第一节 大国隆正自他认识的早期思路 185
一 对主要他者的思想回应 186
二 日本优越性叙述上“言灵”思路的继续 191
第二节 幕末“开攘论”的谱系与大国隆的早期攘夷论 198
一“开攘论”的基本谱系 200
二 大国隆正的初期攘夷思想 206
第三节 不断“武消文长”的中期攘夷论 213
一《日美和亲条约》签订后的《驭戎问答》 214
二“安政五国条约”签订后的攘夷主张 221
第四节 东西公法对决中的“大攘夷” 229
一 幕末明治初年的“万国公法”认识 229
二 大国隆正的“公法”认识 233
三 神意、气运与人之“见识” 240
第五章 国学者自他认识与近代日本的优越性叙述 247
第一节 近世国学中的“大和心” 248
一 中古文献中的“大和心” 248
二 本居宣长的“大和心”论 249
三 平田笃胤的“大和心”论 251
四 大国隆正的“大和心”论 252
第二节 近代语境中的“大和心” 254
一 明治时期的“大和心”论 254
二 大正时期的“大和心”论 257
三 昭和对外侵略战争时期的“大和心”论 259
四 二战后的“大和心”论 260
结论 266
一 国学者自他认识与传统华夷思想的关系 266
二 国学者的自他认识与日本民族主义叙述的关系 270
三 日本华夷思想对近代以后日本自他认识的影响 276
主要参考文献 280
索引 293
后记 309