序 1
摘要 1
Abstract 1
导言：学术史回顾及本文写作目的与架构 1
一、本文的问题意识与写作意图 2
（一）问题意识 2
1．明代佛教、佛学是否“衰微”？ 2
2．明代儒佛融通思想是否是佛学发展的一种新形态？ 3
3．儒佛关系的本质是否是真俗关系？ 3
4．佛教批判世间还能融通世间吗？ 4
（二）写作意图 7
二、学术史回顾 9
（一）历史上儒佛融通诸说 10
1．功能说 10
2．判教说 13
3．同根说 15
4．不二说 17
5．批判说 19
（二）关于明代儒佛融通问题的研究现状 21
三、本文的主要观点和写作架构 27
（一）本文的主要观点 27
（二）本文的写作架构 27
1．导 论 回顾学术史及介绍本文主要观点 27
2．第一章 交代明代儒佛交涉的社会政治背景和思想背景 28
3．第二章 以阳明心学为中心分析从儒学方面的融通 28
4．第三章 以智旭为中心分析从佛学方面的融通 28
5．第四章 以方以智为中心分析“批判式融通” 28
6．余论“儒佛融通”问题的真—俗关系内涵 28
第一章 明代儒佛交涉的社会与思想背景 29
一、佛教世俗化状况与明初佛教政策 29
（一）如何理解明代佛教的“衰微时期” 30
1．佛教的“衰微”？ 30
2．佛学的“衰微”？ 33
（二）朱元璋的佛教政策及其影响 34
1．朱元璋的佛教观 35
2．朱元璋的佛教政策 37
3．朱元璋佛教政策的影响 41
二、儒佛融通的新问题及新解答 43
三、从性到心：明代儒学与佛学思想的新趋势 48
（一）明代佛学的新进展及其综合化倾向 48
1．从“佛性”到“心性” 48
2．从法华学与华严学不同角度的综合 49
3．禅净合流在明代的新意义 51
（二）理学与心学：明代儒学的新变化 52
1．明代程朱理学的困境 52
2．明代对程朱理学的批评 53
3．心学的崛起 54
（三）儒学与佛学之间的新综合 56
第二章 三教归儒：阳明心学的援佛入儒 58
一、作为理学批判的产物的心学及阳明的问题意识 58
（一）心学的问题意识 58
（二）理学的批判与心学的发生 60
（三）生死与圣凡：阳明走进心学的契机 63
二、阳明心学、易学与佛学 65
（一）所谓“阳明禅” 67
（二）阳明心学与易学的沟通 69
1．阳明心学与易学的义理沟通 69
2．早期王阳明与易学 71
3．“龙场悟道”与易学 72
4．“悟道”后的王阳明与易学 75
（三）易学与佛学：“心”的沟通 77
1．易学与佛学关系的历史 77
2．易学心性论：阳明心学与佛学融通的桥梁 78
三、王阳明援佛入儒的融通努力 80
（一）王阳明援佛入儒的儒家本位 80
（二）阳明心学援佛入儒的原因 83
四、关于王阳明融通儒佛的评价 84
第三章 三教归佛：蕅益智旭的以佛解儒 89
一、智旭儒佛融通思想的来源 89
（一）孔颜心学 90
（二）袾宏的影响 92
（三）天台的智慧 94
二、以佛解儒的实践 96
（一）《周易禅解》与《四书蕅益解》 96
1．《周易禅解》 96
2．《四书蕅益解》及其他 99
（二）智旭以佛解儒的分析 101
1．试图超越外在功能说与判教说 103
2．儒佛同根于心之论 104
3．契理与契机 106
三、从诸法的圆融到言教的融通 108
（一）三种般若 108
（二）从修止观到说止观 109
（三）实相之宣说：从法相到教相 111
第四章 三教归全：方以智的批判式融通 116
一、方以智“集大成”析 117
（一）“集大成”的内容 117
（二）“集大成”的方法 118
（三）“集大成”的实质 120
二、儒佛道易的批判意识 121
（一）佛学：从社会批判到学术批判 121
1．佛教对社会人生的批判性观照 122
2．佛教在融通真俗中彰显其社会批判立场 124
3．佛教之意识批判的社会批判意蕴 127
（二）庄儒易学说中的批判精神 129
三、批判而融通：明代思想集大成者方以智 130
（一）方以智出入儒佛的经历 131
1．方以智生长的三教融合的家学环境 131
2．方以智中年出家后的学术因缘 132
3．晚年的化境 132
（二）《东西均》与方以智哲学的独特性 133
1．《东西均》简介 133
2．方以智哲学的独特性 134
（三）“相夺互通”：言教的融通 141
1．批判式融通的思想资源 141
2．批判式融通的价值分析 143
3．言教的融通与神圣性的丧失 143
余论 145
一、佛教的“世俗化”与“不离世间”论 145
（一）“出世”与“世间” 146
（二）中国佛教的“不离世间”论 147
（三）中国佛教的“世俗化” 149
二、近代的佛学“复兴”：内学院与人间佛教 151
（一）内学院与儒佛关系 151
（二）人间佛教与真俗关系 153
三、佛学为儒佛融通提供了方法论 154
参考文献 159
后记 168