导论 不自制?问题与亚里士多德伦理学的当代意义 1
第一节 古代哲学视野下的“不自制”问题 3
第二节 从“不自制”到“意志软弱”:问题的当代意义 5
第三节 几种重要的解释方案 7
1.苏格拉底:无人自愿作恶 7
2.亚里士多德:确实存在着某种意义上的不自制 11
3.黑尔的“评价性判断” 14
4.戴维森:“深思熟虑的理由” 16
5.戴维森之后的争论与发展 18
第四节 本书的论证思路 21
第一章 知识、行动与实践三段论:不自制何以可能 25
第一节 NE7.3 :不自制何以可能 28
第二节 如何理解亚里士多德的“实践三段论” 38
第三节 “中项”与“品格”:对传统解释的捍卫与修正 44
第四节 对幸福的欲望:新方案的提出 49
第二章 自制如何可能 57
第一节 传统解读视野下的“自制” 58
第二节 一种可能的解释方案:自制与对于幸福的欲望 63
1.亚里士多德对自制的说明 64
2.特殊欲望不等于二阶欲望 67
3.特殊欲望如何战胜其他的竞争性欲望 72
4.承诺与自制 76
第三章 欲望的本质:《论灵魂》 80
第一节 感觉作为欲望的来源 82
第二节 感觉是否必然引起一个相应的欲望? 88
第三节 欲望的三种形式及其统一 99
第四节 欲望作为行动发生的根本原因 111
第四章 欲望、自愿与不自制 124
第一节 人类行动的始点与亚里士多德的“自愿”概念 125
1.人在何种意义上构成行动的始点? 126
2.“自愿”与“不自愿”的概念 129
第二节 自愿与欲望:《欧德谟伦理学》第二卷 135
1.合乎原初欲望并不意味着自愿 136
2.自愿与想望 142
3.亚里士多德为什么认为自愿不诉诸欲望? 148
第五章 欲望、功能与亚里士多德的“善”概念 155
第一节 两种行为阐释模型以及善概念的理论背景 155
1.两种行动阐释模型 156
2.善概念的理论背景 158
第二节 被渴望的善:作为目的 161
1.作为目标的善及其层级性 162
2.属人的善 163
3.作为最高善的幸福 167
第三节 被显现的善:作为功能 170
1.功能论证 171
2.功能论证的两个前提以及可能招致的批评 174
3.为亚里士多德的“功能”概念所作的辩护 176
4.“生产”与“高贵”:亚里士多德对“功能”概念的发展 180
第六章 作为特殊欲望的“想望” 185
第一节 如何理解“想望” 185
1.“想望”概念本身的困难以及可能产生的误解 186
2.恰当地理解“想望”:以灵魂统一性作为前提 188
3.想望概念的内涵 191
第二节 想望作为以幸福为目标的特殊欲望 196
1.二阶欲望与实践性承诺 196
2.“实践性承诺”可能遭遇的困境与“想望”概念的优势 198
结语 为什么今天我们需要重新理解亚里士多德的欲望概念? 203
参考文献 208
索引 215
后记 219