第一章 心学正义——良知正义观的理论构建 1
一、问题的提出：从方韩之争说起 1
（一）方韩之争事件 1
（二）何为“恶意”：法律解释的困境 2
（三）本体法律正义：不可认识 5
二、何谓心学 9
（一）心学萌芽 9
（二）心学的初步建立——陆九渊心学 11
（三）阳明心学 17
（四）传统心学的分化 22
三、俗世价值和超验信仰未分——传统心学独断论弊端及修正 31
（一）阳明心学之不足 31
（二）牟宗三心学之不足 33
（三）传统心学的理论修正：俗世价值与超验信仰两分 59
四、良知乃“神明”之道德（包括法律）因的假设 61
（一）“心”乃是传统中医学所指的心脏 61
（二）心学的“良知”与康德的“善良意志”比较分析 71
（三）良知乃是自由正义感之体现 80
五、俗世正义标准：“多数人的良知共识” 93
（一）法律本质上属于反思性的判断 93
（二）意识形态对俗世正义的影响 96
（三）科学理性正义之反思 99
（四）康德正义观之反思 102
（五）俗世正义：“多数决” 106
六、立法及司法是良知正义的一门艺术 110
（一）法典局限性剖析 110
（二）当代法律本体来自“超验信仰” 113
（三）从艺术看法律条文和说理的本质 115
（四）法律艺术性的意义和价值 118
七、“说理”是通往俗世良知共识即多数决正义的路径 119
（一）尽理尊心：“理学尽头是心学” 119
（二）说理与（良知）直观 122
（三）其他 125
代结语：良知多数决的意义和前景 132
第二章 心外无理，理乃心造——法律价值客观说的反思 133
一、价值客观说——与审判独立不相容 133
二、价值主观说——审判独立的本因 139
（一）反思科玄论战：人生观是科学理性的吗 139
（二）让案例说话 140
（三）心学——价值主观说的代表学说 141
三、制定法位置何在——“理学尽头是心学” 146
第三章 法律价值客观性的反思——兼答葛四友教授 150
一、康德认识论决定了法律价值主观说 150
二、具体正义（包括法律及道德）观的理论都是主观的 156
三、自由正义感：法律价值主观化的体现 160
四、具体问题的讨论 162
小结 167
第四章 心学法学之杂篇 168
“法在心内”，在于“多数决” 168
致良知：中国人的“自然法” 172
父爱泛滥，规则错乱——请留给一线法官足够的自由裁量空间 176
法律之本在“情”（即“良知”）——与谢晖教授商榷之一 181
法律之本在“情”（即“良知”）——与谢晖教授商榷之二 183
法律应是“情”（即“良知”）的奴隶——与谢晖教授商榷之三 187
必须打破法律形式逻辑的神话——与谢晖教授商榷之四 191
“规则加例外”：法律适用之精要——与谢晖教授商榷之五 195
没有“裁判者良知”，则无“良法”——与谢晖教授商榷之六 198
事实能推出道德和法律吗 204
谁的道德？何种正义？ 208
现实主义法学需要张扬 213
附录 超越于超越实体主义的新实体主义 219
一、魏著主要观点：超越实体主义 219
（一）何谓实体 219
（二）康德先验哲学 219
（三）胡塞尔对康德哲学的先验性原则作了彻底的发展 222
（四）魏教授天人合一的生活主张 223
二、以偏概全的先验现象学 226
（一）关于意向性的经验心理学倾向 227
（二）关于自明性的独断倾向 229
（三）物自体取消得了吗 230
三、道家天人合一理论的可怕之处 231
（一）道家属于实体主义理论 231
（二）自然能产生道德吗 232
四、新实体主义 233
结语：胡塞尔现象学的可取之处 234
后记 235