导言 1
一、人应该如何活着 1
二、西方哲学之寻根历程 4
三、西方哲学之普遍性的沦落 10
第一篇 对于外在世界的追问 21
第一章 传统形而上学的诞生 21
第一节 自然哲学的始基学说 21
一、自然哲学与两个始基 21
二、普遍性的初步追寻 23
第二节 从普罗塔哥拉到苏格拉底 25
一、普罗塔哥拉的“人是万物的尺度” 25
二、苏格拉底的归纳定义 26
第三节 柏拉图的两重世界学说 28
一、世界：理念与现象 28
二、辩证科学 30
第四节 亚里士多德的第一哲学 31
一、亚里士多德的历史总结 32
二、亚里士多德的实体学说 33
三、亚里士多德的第一哲学 37
四、第一哲学与形而上学 38
第二章 传统形而上学的外在世界 39
第一节 传统形而上学的内涵和本质 39
一、形而上学：一般的和下属的 39
二、形而上学：典型的和离异的 41
三、传统形而上学的实质 43
第二节 世界之为世界：本质世界 46
一、虚化感性世界 47
二、同化道德世界 54
第三节 哲学之为哲学：第一科学 57
一、哲学是类似自然科学的“科学” 57
二、哲学是高于自然科学的“科学” 58
第三章 外在逻各斯与人类之根 63
第一节 外在世界的逻各斯 63
一、传统形而上学之逻各斯的含义 63
二、传统形而上学之逻各斯的分析 65
三、传统形而上学之逻各斯的本质 67
第二节 外在逻各斯与人类的本性 70
一、传统形而上学之宽泛的人性 70
二、传统形而上学之本质的人性 74
第三节 理性之人的价值追求 77
一、典型的形而上学的理性生活追求 78
二、离异的形而上学的理性生活追求 80
第四章 传统形而上学的理论困难 84
第一节 认识论：寻根的证明 84
一、古代寻根学说的预设 85
二、近代认识转向及其“证明” 86
第二节 唯理论的认识论：内在困难 87
一、直觉与演绎 87
二、唯理论的内在困难 90
第三节 经验论的认识论：外在否定 93
一、经验与归纳 93
二、外在的否定 95
结束语 西方哲学普遍性的确立 99
一、客观普遍性的确立 99
二、普遍性：形式上的强独断论 101
三、普遍性：实质上的强信念论 106
四、客观普遍性与一元价值观 109
第二篇 对于内在世界的追问 113
第一章 康德形而上学的诞生 113
第一节 认识论转向及其后果 113
一、认识论转向 113
二、认识论转向的后果 116
第二节 “哥白尼式革命” 117
一、数学、自然科学的积极启示 117
二、“哥白尼式革命” 118
第三节 “人为世界立法” 120
一、笛卡尔的“自我”与“人为自然立法” 120
二、卢梭的“自由”与“人为自己立法” 124
第四节 康德的两种形而上学 127
一、康德形而上学的人类学基础 127
二、自然形而上学和道德形而上学 128
三、真不是善 130
第二章 康德形而上学的内在世界 132
第一节 “人为自然立法” 132
一、“先天综合判断”如何可能 132
二、先验感性论：感性认识 136
三、先验逻辑：知性认识与理性认识 138
第二节 “人为自己立法” 143
一、人的自由如何可能 144
二、从道德法则到道德情感 148
三、实现自由的三条路径 151
第三节 世界之为世界：内在世界 156
一、世界：从外在到内在 156
二、回归现象与解放道德 158
三、世界：从现成到发生 160
四、发生世界的本质 162
第四节 哲学之为哲学：先验哲学 163
一、康德对于传统哲学观的批判 163
二、康德形而上学的新哲学观 164
三、先验哲学是先于自然科学的科学 167
第三章 内在逻各斯与人类之根 168
第一节 内在世界的逻各斯 168
一、康德形而上学之逻各斯 168
二、“给予的法”与“接受的法” 169
三、逻辑形式与道德法则 171
四、康德形而上学之逻各斯的实质 174
第二节 内在逻各斯与人类的本性 175
一、“立法之人”和“执法之人” 176
二、人的感性存在与理性存在 178
三、康德形而上学之本质的人性 181
第三节 理性之人的价值追求 183
一、人所追求的普遍价值目标：德性以及幸福 184
二、人追求普遍价值目标的特征：前进中的回归 185
三、人追求普遍价值目标的形式：走向自由的途中 186
第四章 康德形而上学的难题 188
第一节 从传统哲学视野看的难题 188
一、德国古典唯心主义的分析 188
二、哲学：复辟还是前进 192
第二节 从现代哲学视野看的难题 194
一、康德形而上学的人类学分析 194
二、海德格尔对康德人类学的分析 197
结束语 西方哲学普遍性的初次沦落 201
一、主观普遍性的确立 201
二、普遍性：形式上的弱独断论 203
三、普遍性：实质上的弱信念论 205
四、西方哲学普遍性的初次沦落 210
第三篇 对于生存世界的追问 215
第一章 海德格尔哲学的诞生 215
第一节 语言学转向及其后果 215
一、语言学转向 215
二、语言学转向的后果 218
第二节 海德格尔哲学的基础 219
一、康德的人的有限性思想 219
二、尼采的艺术和荷尔德林的诗歌 223
三、胡塞尔现象学的基础 228
第三节 早期哲学与后期哲学 232
一、翻转与解释 232
二、理解与分析 233
三、整体与真理 236
第二章 海德格尔的生存世界 240
第一节 此在开启世界 240
一、基础存在论 240
二、“在……之中” 244
三、世界之为世界 247
四、此在（谁？） 251
五、此在与世界 253
第二节 语言开启世界 254
一、此在到语言的两次转向 254
二、作为本质语言的道说 256
三、道说显示世界 259
四、天、地、神、人的游戏 260
第三节 世界之为世界：生存世界 263
一、世界：从派生到基础 264
二、世界：从认识发生到生存发生 265
三、海德格尔的原始生存世界 266
四、超越传统哲学的真善 271
第四节 哲学之为哲学：生存哲学 273
一、传统哲学的终结 273
二、思的哲学的诞生 275
三、思与诗 276
第三章 生存逻各斯与人类之根 279
第一节 生存世界的逻各斯 279
一、海德格尔哲学之逻各斯的含义 279
二、海德格尔哲学之逻各斯的分析 281
三、海德格尔哲学之逻各斯的实质 282
第二节 生存的逻各斯与人类的本性 286
一、人是生存的人 287
二、人是有限的人 290
第三节 诗意地栖居 292
一、本真的生存 292
二、诗意地栖居 295
第四章 海德格尔哲学的内在困难 298
第一节 哲学的贫困与上帝的缺席 298
一、哲学的贫困 298
二、上帝的缺席 300
第二节 从哲学到“思”的困难 301
一、两种思维 302
二、飞跃之难 304
第三节 从生存走向“本真”的困难 305
一、神之神秘 306
二、诗人的探险之难 308
三、技术的反思之难 311
结束语 西方哲学普遍性的再次沦落 314
一、神秘普遍性的确立 314
二、普遍性：形式上的虚独断论 316
三、普遍性：实质上的虚信念论 318
四、西方哲学普遍性的再次沦落 320
第四篇 连根拔去的世界 325
第一章 德里达哲学的诞生 325
第一节 文字学转向及其后果 325
一、文字学转向 325
二、文字学转向的后果 328
第二节 解构主义的先驱 329
一、何种意义上的先驱 329
二、尼采的生命活力 332
三、海德格尔的删除在场 334
四、弗洛伊德的两个原则 336
第三节 从结构主义到解构主义 337
一、结构主义的诞生 338
二、解构主义的兴起 339
第四节 德里达的解构哲学 342
一、哲学的时代定位 342
二、语言的死亡 344
三、文字的开端 344
第二章 德里达对于世界的解构 346
第一节 逻各斯中心主义 346
一、逻各斯中心主义 347
二、逻各斯中心主义的实质 352
第二节 解构言语中心主义 355
一、解构的释义 355
二、《论文字学》 357
三、两种理论渊源 358
四、一个典型事件 362
第三节 世界之为世界：无根世界 372
一、痕迹的世界 373
二、无根的世界 378
第四节 哲学之为哲学：解构哲学 379
一、哲学又遇终极 379
二、新的哲学的试探 380
三、哲学与文学 384
第三章 逻各斯的消解和人的四处飘零 388
第一节 逻各斯的消解 388
一、逻各斯的弱化 388
二、逻各斯的消解 389
第二节 人的四处飘零 393
一、人类之根的弱化 394
二、人类之根的拔去 395
三、一点特别说明 397
第四章 德里达哲学的内在困难 400
第一节 反对逻辑又遭遇逻辑 400
第二节 反对逻各斯又遭遇逻各斯 402
第三节 从事解构又遭遇解构 404
一、解构福柯的案例 405
二、解构拉康的案例 407
结束语 哲学普遍性的最终沦落 410
一、文字：僭越的策源地 410
二、沦落：从形式到实质 414
三、反思：进步也是问题 416
参考文献 423
索引 435
后记 440