第一部分 历史人类学 4
第一章 史学的人类学化和人类学的历史化——兼论被史学“抢注”的历史人类学 4
第一节 被史学“抢注”的历史人类学 4
第二节 史学的人类学化：摆脱历史的“悼词”情结 9
第三节 时间的视野：人类学的历史化 16
第四节 结论 25
第二章 当历史走进人类学家 28
第一节 历史的文化创造 31
第二节 历史主体的共谋 33
第三节 结构过程的中国 36
第四节 文化的权力实践 38
第五节 背负着历史行囊的中国纪元 40
第三章 学术：共同体的灵魂——以“华南学派”的历史人类学研究为例 45
第一节 植根乡土 46
第二节 超越与跨越 48
第二部分 历史的能动实践 56
第四章 宗族与佛寺：泉州开元寺的个案研究 56
第一节 开元寺檀樾祠重修的叙事文本 56
第二节 功德寺与佛教的国家化 60
第三节 檀樾祠宗族化中的儒与佛 63
第五章 治水之道——山西介休源神庙的个案研究 68
第一节 源神水庙 68
第二节 治水之道 79
第三节 尾声 86
第六章 为何他乡成故乡？——大槐树传说之集体记忆的民族主义建构 88
第一节 小脚趾的身体集体记忆：从民间到国家的象征建构 89
第二节 社会转型与民族主义的集体记忆建构 95
第三节 从民间到国家：集体记忆的文化内卷化 105
结论 为何他乡成故乡？ 114
第三部分 资本与象征实践 117
第七章 天后北传与漕运贸易——一个文化资本的视角 117
第一节 漕运与天后信仰的国家化 119
第二节 作为文化资本再生产的天后崇拜 125
第三节 漕运贸易：文化资本的转换 132
第四节 结论 137
第八章 象征资本的再生产——从阳村宗族论民国基层社会 138
第一节 问题的提出 138
第二节 阳村的宗族和乡绅 143
第三节 文化的理解与象征资本的再生产 149
第四节 结论 154
第四部分“文治复兴”与共主体实践 159
第九章“文治复兴”与礼制变革——祠堂之制和祖先之礼的个案研究 159
第一节“祠堂之制”：国家礼仪士庶化 160
第二节“祖先之礼”：庶民礼仪国家化 168
第三节 结语：“文治复兴”和帝土共治 178
第十章“文治复兴”与宋代以后福建民间信仰的国家化 181
第一节 福建的民间信仰国家化 181
第二节“文治复兴”与国家化运动 187
第十一章“文治复兴”与民利主义的市场化政治 193
第一节 国家民本主义与民利主义 195
第二节“文治复兴”与民利主义之兴起 198
第三节 政治市场与市场化政治 202
第四节 结论：思考历史上的共主体政治文化 205
结语 走向跨学科与去学科的历史人类学 207
跋 209