汉译者序 1
一、原序和小传 14
1.第三版英译者前言 14
2.第四版英译者前言 16
3.康德小传 17
二、道德形而上学的基本原则 53
前言 53
第一部分 从普通的道德理性知识到哲学的道德理性知识的转变 59
第二部分 从流行的道德哲学到道德形而上学的转变 71
第三部分 从道德形而上学到纯粹实践理性批判的转变 108
三、实践理性批判 127
前言 130
导论 关于实践理性批判的观念 142
第一部 纯粹实践理性的分析论 145
第一篇 纯粹实践理性的原理 145
第一章 关于纯粹实践理性的原理 145
1.定义 145
2.定理〔一〕 148
3.定理〔二〕 149
4.定理〔三〕 155
6.问题〔二〕 158
5.问题〔一〕 158
7.纯粹实践理性的基本法则 161
8.定理〔四〕 164
附1 关于纯粹实践理性的基本原理的演绎 174
附2 关于纯粹理性在其实践运用中不得不使用的而在其思辨运用中不可能使用的扩充权 185
第二章 关于纯粹实践理性的对象概念 194
关于纯粹实践判断力的范型 207
第三章 关于纯粹实践理性的动机 213
关于纯粹实践理性分析论的批判性考察 234
第二篇 纯粹实践理性的辩证法 254
第一章 纯粹实践理性辩证法概论 254
第二章 纯粹实践理性在规定至善这个概念时所体现的辩证法 258
1.实践理性的二律背反 261
2.对实践理性的二律背反的批判解决 262
3.在纯粹实践理性与思辨理性的结合中，纯粹实践理性所占的优先地位 269
4.纯粹实践理性的悬设之一：灵魂不朽 271
5.纯粹实践理性的悬设之二：上帝存在 273
6.总论纯粹实践理性的悬设 283
7.如何才可能设想：不用扩展思辨认识，就可以同时在实践观点下扩充纯粹理性 285
8.论出于纯粹理性需要的信仰 294
9.论人类认识能力对其实践目标的巧妙适应 298
第二部 纯粹实践理性的方法论 301
结论 313
1.人类心智的官能与道德法则的关系 320
四、道德形而上学导论 320
2.伦理学的形而上学：概念及必要性 325
3.关于道德形而上学的分支 329
4.道德形而上学的基本观念 332
五、《伦理学的形而上学要素》序言 341
1.对伦理学概念的说明 345
2.概念解释：本身“同时也是义务”的目的 348
3.设想一个“同时也是义务”的目的：理由何在？ 351
4.何谓“同时也是义务”的目的？ 352
5.对这两个概念的解释 352
6.伦理学不是为各种行为提供种种法律(这是法学所司之责)，而只是提供行为的种种准则 355
7.伦理义务较诸严格的法律义务是“非确定性的责任” 356
8.对德性之义务乃非确定性义务之解释 358
9.何谓德性之义务？ 361
10.法学的最高原则是分析的，伦理学的最高原则是综合的 363
11.依据上述各原则，德性之义务可列表如下 364
12.心灵对义务概念的一般敏感性的初步概念 365
13.就纯粹伦理学而论道德形而上学的一般法则 369
14.泛论德性 372
15.伦理学与法理学的区别原则 374
16.德性的首要条件是控制自己 374
17.德性必须以“无情”(它应被视为力量的代名词)为前提 375
注解：论良知 376
六、《宗教哲学》的第一部分 379
(一)论人性本恶 382
1.论人性中向善的原始能力 389
2.论人性之向恶的习性 392
3.论人性本恶 396
4.论人性中恶的起源 404
5.关于最大限度地恢复向善的原始能力 409
(二)附录 417
1.论出于善的动机而说谎的假设权力 417
2.论“需要面前无法律”的箴言 422
七、实用人类学 425
第一卷 论认识能力 431
第一部分 人类学教授法 431
第二卷 论愉快或不愉快的感情 559
第三卷 论欲望能力 586
第二部分 人类学的特性 625
A.论个体的特性 625
B.论性别的特性 647
C.论民族的特性 657
D.论种族的特性 669
E.论种类的特性 670
描述人类特性的基本要点 681
汉译者后记 686