目录 1
原始文学与劳动 1
相传伏羲时有网罟之歌，神农时有丰年之咏 1
以劳动内容为主、歌舞乐三结合的《葛天氏之乐》 1
表现制工具打鸟兽的《弹歌》 2
与农耕有关的《蜡辞》 3
古籍载尧舜时拊石击石以歌，百兽率舞 3
称颂勤劳耕作的《击壤歌》 5
助力的春歌 5
引绋之歌 6
举大木之歌与牵石拖舟之歌 6
反映与自然斗争的神话传说 7
文学与人民 12
古代设官采集民间诗谣 12
汉代立乐府采集民间歌谣 15
饥者歌其食，劳者歌其事 15
王充论诗作民间 17
班固论小说起于街谈巷语 17
王逸论屈原见楚民间歌舞而作《九歌》 18
曹植论街谈巷说必有可采 18
沈约论歌咏自生民始 19
刘勰论五言诗最早见于民间歌谣 20
刘勰论民间讽刺作品 21
刘勰论民间谐辞、隐言和谚语 22
王通论诗者民之情性 25
孔颖达论诗者民之所作 26
刘禹锡论民间歌舞 26
白居易自言作诗惟歌生民病 27
王禹偁论山歌 28
朱熹论诗之所谓风者，多出于里巷歌谣 28
文天祥论《诗经》中有田夫野叟之作 29
宋代民间文艺繁荣，民间作家辈出，从民间产生白话小说和杂剧 29
人民群众和民间作家创造著名的《三国》故事和《水浒》故事 34
王叔武论真诗在民间 37
李开先论真诗只在民间 38
胡应麟论乐府歌谣浅近深远，天下至文靡以过之 39
徐渭论民谣 39
袁中道论真诗果在民间 40
冯梦龙论有假诗文，无假山歌 40
蒲松龄搜集民间传说以作《聊斋》 42
刘毓崧论谣谚先于风雅，皆天籁自鸣 43
文学与现实 45
《乐记》论乐由人心感物而生 45
墨子论辩乃摹略万物之然 45
荀子论心有征知，缘天官之意物 46
《毛诗序》论诗言一国之事或天下之事 47
扬雄论作者贵有循而体自然 48
挚虞论文章宣上下之象，究万物之宜 49
刘勰论诗感物吟志，赋体物写志 49
钟嵘论物之感人，摇荡性情，形诸舞咏 50
刘禹锡自言为江山风物所荡，指事成歌诗 51
白居易论人感于事，动于情，形于歌诗 51
元稹论诗歌莫非讽兴当时之事 51
郑綮论诗思在灞桥风雪驴子上 52
范仲淹论诗之意出入乎万物 53
孙复论文必临事摭实，有感而作 53
梅尧臣论作诗是因事有所激，因物兴以通 54
欧阳修论诗作于触事感物 54
苏轼论诗文乃耳目所接者触于中而发 55
黄庭坚论诗文不可凿空强作，应待境而生 55
陆游论诗妙处在山程水驿中 56
曾季狸论无是景而作，谓之脱空诗 56
吕本中论文不可强为，要遇事乃作 56
朱熹论诗乃人心感于物而形于言 57
朱熹论作文须靠实 58
罗烨论小说但随意据事演说 58
宋濂论诗因事感触而成 58
谢榛论诗触物而成 59
李开先论非胸中备万物不能为诗之方家 59
无名氏论世上先有《水浒传》一部，然后作者借笔墨拈出 60
金圣叹论良工妙手所写纯是妙眼所见 60
黄宗羲论诗联属天地万物 61
王夫之论诗写身之所历，目之所见 61
叶燮论文章表天地万物之情状 62
吴乔论人心感于境遇，情动而诗意生 63
曹雪芹自言《红楼梦》系写亲身经历的一段故事 64
脂砚斋谓《红楼梦》所写是作者亲身经历过 64
江顺怡论《红楼梦》之人事与情景皆阅历之人事与情景 66
龚自珍论旷野沮洳硗确狭隘无诗，将古代史传学说与当世见闻故实合而昌之，诗境乃极 66
许印芳论诗文贵其善写天地人物情状 68
况周颐论无词境即无词心 68
文章均得江山助 69
文学与政治道德及其他 74
《乐记》论声音之道与政通 74
《乐记》论乐通伦理，可以观德 74
孔子论诗达于政 75
墨子论文学应发而为刑政 76
庄子论乐与政为政，与治为治 77
荀子论乐与征诛 77
韩非论文学与法 78
《毛诗序》论诗与政治、道德、伦理的关系 79
司马迁论《离骚》明道德之广崇，见治乱之条贯 80
刘勰论政治、道德、哲学对文学的影响 81
柳冕论文章本于教化，形于治乱 84
梁肃论文章之道与政通 85
刘禹锡论八音与政通 85
白居易论音声之道与政通 86
白居易论以诗补察时政 86
皮日休论诗足以观乎功，戒乎政 91
王安石论文者礼教治政云尔 92
皮日休论今之文无不裨造化，补时政 92
陈师道论古之诗人歌其政事，并其道德而传之 93
李东阳论杜甫之诗，人情物理政治风俗无所不备 93
无名氏论《水浒》泛滥百家，贯串三教，人情土俗，百工技艺，无所不有 94
朱彝尊论诗可通之于政 94
袁枚论政之道息息与诗通 95
王希廉论《红楼梦》色色俱有，事事皆全，包罗万象，囊括无遗 95
文学的形象性 97
形、象、形象 97
赋、比、兴 104
博依、譬喻 113
形似、形神 118
意象、意境、境界 134
意景、情景 147
陆机论创作应挫万物于笔端，期穷形而尽相 160
苏轼论王维诗中有画 160
苏轼论少陵翰墨无形画 161
郭熙论诗是无形画 161
李颀论诗为有声画 162
赵令畤论崔莺莺形状写得仿佛出于人目前 162
刘克庄论经义策论之有韵者非诗 163
严羽论诗之妙处透彻玲珑，如水中之月，镜中之象 164
李俊民论诗人咏性情写物状，故诗中有画 165
王世贞论《琵琶记》描写物态仿佛如生 165
金圣叹论《水浒传》人物事件写得活画，如闻其声，如见其人，如临其境 166
胡应麟论作诗应求兴象风神 166
沈谦论好词读之若身历其境 168
叶燮论诗文之道不出乎理、事、情 168
叶燮论诗者天地无色之画 172
吴乔论诗中须有人 173
贺裳论词家须使读者如身履其地，亲见其人 174
沈德潜论诗应托物连类以形事理，借物以抒情 174
邹一桂论善诗者诗中有画 175
方薰论杜甫使笔如画 175
脂砚斋论《红楼梦》写形追象，人物活现纸上，如耳闻目睹身临足到 176
《周易》论修辞立其诚 178
庄子论真者精诚之至，不精不诚，不能动人 178
文学的真实性 178
王充论精诚由中，故其文语感动人深 179
王充反对辞出溢真与虚妄之文，主张黜伪存真 179
班固称《史记》文直事核，不虚美不隐恶 181
王符论诗文以信顺为本，勿长不诚之言 182
左思论美物者贵依其本，赞事者宜本其实 182
刘勰论夸饰可发蕴飞滞，但应夸而有节，饰而不诬 183
刘勰论为文应要约写真，依情待实 185
萧统论陶渊明怀抱旷而且真 186
刘知几论载文应拨浮华采真实 186
李白论诗贵清真 188
柳宗元论文以行为本，在先诚其中 189
韩愈论文慎其实，唯其是 189
李格非论杜甫诗过人在诚实 190
白居易论虚美混真伪，为文当著诚去伪 190
刘克庄论为诗勿舍真实而求虚幻 191
元好问论诗以诚为本 192
元好问论眼处心生句自神，暗中摸索总非真 192
陈绎曾论真实 193
谢榛论写景述事，宜实而不泥乎实 194
李贽论《水浒传》说来逼真，写出真情，可与天地相始终 194
汤显祖论文不真不足行 195
袁宏道论文真久必见，媚久必厌 196
袁宏道论闾阎所唱不效颦学步，故多真声 196
吕天成论戏剧描画世情有意驾虚，不必与实事合 197
王骥德论戏曲勿捏造无影响之事以欺人 198
王骥德论咏物妙在不即不离，是相非相，令人了然目中 198
陆时雍论诗贵真 199
无碍居士论小说事真而理不赝，事赝而理亦真 199
凌濛初论作品不近人情无人理，则真实翻作乌有 200
睡乡居士论小说失真之病起于好奇 200
归庄论情真景真，其词必工 201
贺贻孙论为文应依实真体，本于朴诚 201
洪昇自言《长生殿》情在写真 203
金丰论创作不宜尽出于虚，亦不必尽出于实 204
黄子云论诗写情事景物要不离乎真实无伪 204
曹雪芹自言写《红楼梦》不敢稍加穿凿而失其真 205
曹雪芹论诗的好处是逼真 205
脂砚斋论《红楼梦》写得毕肖毕真，近情近理 206
二知道人论史书实事传神，小说虚事传神 207
袁枚论千古文章传真不传伪 208
诸联论小说之实者皆虚，虚者必实 208
方东树论陶渊明诗事真景真，情真理真 208
潘德舆论文章之道，传真不传伪 209
潘德舆论诗贵质实而有余味 209
张文虎论《儒林外史》描写世事实情实理，不必确指其人 210
刘熙载论文惟其是，惟其真 210
刘熙载论诗可不作，不可一作不真 211
刘熙载论一切文字不外实事求是，因寄所托 211
刘熙载论诗词应有真色 212
刘熙载论按实肖象与凭虚构象 212
洪仁玕等论浮文巧言害于事，应弃伪从真，去浮从实 213
许印芳论作诗以真切为贵 214
陈廷焯论诗文词以诚为主 215
况周颐论真字是词骨 215
洪秋蕃论《红楼》妙处，莫如见事之真 215
文学的倾向性 216
《诗经》言作诗为刺恶颂好，究凶告哀 216
屈原自言惜诵致愍，作颂自救，赋诗明志 219
荀子自言因世乱不治而陈辞陈诗 220
司马迁论《诗》三百篇大抵诗人发愤之所为作 220
司马迁论屈原忧愁幽思而作《离骚》 221
王逸论屈原忧悲愁思作《离骚》，愤懑作《九歌》 221
刘勰论诗人为情造文，以讽其上 222
陶渊明自言常著文章示己志 222
郑玄论作诗者诵美讥过 222
沈既济自言作《任氏传》是传要妙之情 223
李公佐自言作《南柯太守传》是冀将为戒，作《谢小娥传》是旌美之 223
韩愈论不平则鸣，以文辞鸣，以歌鸣，以诗鸣 224
白居易论古今诗什八九为愤忧怨伤之作 226
白居易自言所作乐府诗，篇篇无空文，句句必尽规 226
白居易论元稹所寄诗言有为，章有旨 226
元稹论汉时作者非有为而为，则文不妄作 227
皮日休自言非有所讽不发，所作诗文皆上剥远非，下补近失 227
吴融论诗之作，善善则颂美之，恶恶则风刺之 228
宋祁论三百篇皆有为为之 228
苏轼论诗要有为而作 229
欧阳修论诗人之意，善者美之，恶者刺之 229
耐得翁论杂剧本是鉴戒，话本亦寓褒贬 230
罗烨论说话凭三寸舌，秤评浅深，褒贬是非 230
文天祥论杜甫诗中抑扬褒贬之意灿然 231
杨载论汉魏古诗未尝有无为而作者 231
李贽论世之能文者夺他人酒杯，浇自己垒块，诉心中不平 231
陈子龙论作诗须导扬刺讥 232
蒲松龄自言《聊斋》为孤愤之书 232
薛雪论诗不可无为而作，无为而作必不是好诗 233
费锡璜论汉人诗未有无所为而作者 233
潘德舆论陶渊明诗实有忧愤沉郁、不可一世之概 234
《周易》论称名小，取类大 235
文学的典型性 235
司马迁论《离骚》称文小而指极大 236
刘勰论比兴称名小，取类大 236
刘勰论诗人写气图貌，以少总多 236
刘知几论文要能略小存大，举重明轻，一言巨细咸该，片语洪纤靡漏 237
刘禹锡论工于诗者片言可以明百意 237
司空图论诗应有象外之象，景外之景 238
吴自牧谓小说人能讲故事，顷刻间捏合 238
李贽论《水浒》文字妙在同而不同处 238
陆时雍论事多而寡用之，意多而约出之 239
金圣叹论《水浒》三十六个人物任凭提起一个都似旧时熟识 239
金圣叹论《水浒》看不厌是因写出一百八个人性格 240
金圣叹论《水浒》写鲁达、林冲、杨志、武松极丈夫之致，而又各有胸襟各有形状 241
李渔论戏曲不必实有其事，写善恶则凡善恶所应有者，悉取而加之 242
毛宗岗论赵云、翼德、云长忠勇一般而性格各不同 243
毛宗岗论《三国》人物孔明、关羽、曹操的典型性 244
惺园退士论读《儒林外史》乃觉身世酬应之间无往而非 245
《儒林外史》 245
黄安谨论《儒林外史》所指之人都可得之，似是而非， 245
似非而或是 245
脂砚斋论宝玉此人实未曾亲睹，然合目思之却如真见一宝玉 246
二知道人论《红楼梦》纪一世家，能包括百千世家 247
袁枚论创作应如百炼之钢，千炉铸一剑 247
刘熙载论绝句小中见大 247
何文焕论诗之意既广，不得专指一处 248
《乐记》论乐可移风易俗 249
文学的认识教育作用 249
《周易》论鼓天下之动者存乎辞 249
孔子论诗可以兴观群怨，识鸟兽草木之名 251
王充论文可劝善惩恶 251
王充论文之作应有益于化，有补于正 252
王充论文为世用 252
陆机论文之为用 252
葛洪论文学者大教之本，立言者贵于助教 253
萧统论陶渊明文有助于风教 254
魏徵论文用以敷德教达情志 254
孔颖达论诗足以塞违从正 255
刘知几论诗文可惩恶劝善，观风察俗 255
李益论观诗可知天下之化 257
元结论歌咏可感于上，化于下 257
柳宗元论文之道辅时及物，文之用褒贬讽谕 258
白居易论诗可裨教化，理情性 258
白居易论褒贬之文惩劝善恶，美刺之诗补察得失 258
范仲淹论文以鼓天下之动 259
胡宗愈论读杜甫诗可以知其世 259
叶适论文不关教事，虽工无益 259
罗烨描述小说的效果和作用 260
宋小说家论语必关风始动人 261
方孝儒论为诗应有益于教 261
蒋大器论演义能使千百载之事豁然于心胸 262
李开先论戏曲可激劝人心，感移风化 262
汤显祖论戏曲的效果和作用 263
李贽论戏曲亦可以兴观群怨 263
胡应麟论小说之善者，有补于世 264
袁宏道论演义能使村哥里妇老翁童子悉数历史事件颠末 264
王骥德论戏曲应有关世教风化 265
金圣叹论《水浒》写鲁达，令人读之深愧不曾为人出力 266
黄宗羲论诗可补史之阙 266
李渔论戏曲劝善诫恶，有裨风教 268
顾炎武论文须有益于天下，有益于未来 269
张元论《聊斋》警发薄俗而非漫作 269
黄子云论诗应有裨益于世教人心 270
闲斋老人论读《儒林外史》者，无不可取以自镜 270
孔子论《韶》尽美尽善 272
《乐记》论乐者乐也，足以感动人之善心 272
文学的美学意义 272
孟子论充实之谓美 273
孟子论目之于色有同美 273
荀子论乐行志清，美善相乐 274
荀子论心忧恐虽向万物之美而不能嗛，心平愉虽无万物之美而可以养乐 274
《淮南子》论美虽污辱而不贱，恶虽高隆而不贵 275
《淮南子》论清醠之美始于耒耜 276
钟嵘论阮籍《咏怀》之作，可以陶性灵 276
颜之推论文章可陶冶性灵 277
令狐德棻论陶铸性灵，诗赋为其冠 277
杜甫论陶冶赖诗篇 277
司空图论诗之韵味 278
刘祁论诗应能动人心，荡人血气 279
苏轼论美在咸酸之外 279
李东阳论诗可陶写情性，感发志意，动荡血脉，流通精神 280
王世贞论戏曲应有裨风教，能动人 280
臧懋循论戏曲应能使人快、愤、悲、羡 281
王骥德论曲之妙处在摹欢令人神荡，写怨令人断肠 281
绿天馆主人论说话人当场描写，感人捷且深 282
黄周星论曲之妙在其有趣能感人 282
陈廷焯论词情长味永，感人深婉 283
《周易》论情见平辞 285
《周易》论旨远辞文 285
《周易》论言有物与言有序 285
文学的内容和形式 285
《诗经》论出言有章 286
孔子论辞达 286
孔子论情欲信，辞欲巧 286
孔子论言之无文，行而不远 287
孔子、子贡论文与质 287
墨子论以辞抒意 288
墨子论先质后文 288
墨子论言而无义，虽巧工不能得正 288
荀子论辞以白志义 289
荀子论言须善美，勿好其实不恤其文 289
荀子论实不喻然后名，名累成文，文而致实 290
刘向论文质美 291
王充论须有文有实，外内表里相副称 292
扬雄论事辞称则经，言不文不作经 292
陆机论作文患意不称物，文不逮意 293
陆机论文章要情貌不差，辞达理举，意巧言妍 293
范晔论以意为主，以文传意 294
刘勰论情固先辞 294
刘勰论情动言形，理发文见，因内符外 295
刘勰论理定而后辞畅 296
刘勰论文附质，质待文 296
刘勰论文章须志足言文，情信辞巧，华实相胜 297
刘勰论辞为肌肤，志实骨髓 298
刘勰反对文乏异采，又反对文浮于理与繁采寡情 299
刘昼论先质后文，先实后辩 300
钟嵘论诗之文与质 300
李延寿论文章应理深文华，尽美尽善 301
令狐德棻论文章应调远旨深，理当辞巧 301
王维论意在笔先 302
独孤及论志非言不形，言非文不彰，三者相为用 303
释皎然论诗阙容有德，不若有容有德 303
柳宗元论文之要在词正理备，言畅意美 304
柳宗元论为书务富文采，不顾事实，是犹用文锦覆陷阱 304
李翱论义虽深，理虽当，词不工不成文 305
皇甫湜论以非常之文，通至正之理 305
杜牧论文以意为主，以辞彩章句为兵卫 305
张彦远论意存笔先 306
柳开论文须实而有华，勿华无其实 307
柳开论文恶辞华于理，不恶理华于辞 307
欧阳修论事信言文，乃能传远 308
王安石论文以适用为本，亦为之容，但勿先之 308
苏轼论词达是能使物了然于心，又了然于口与手 309
苏轼论务令文字华实相副 309
黄庭坚论文章当以理为主，理得辞顺，自然拔萃 310
张耒论文为寓理之具，理胜者不期工而工 310
吴可论诗要以意为主，辅以华丽 311
陈亮论意与理胜，文字自然超众 311
严羽论诗有词理意兴 312
刘克庄论诗应辞意俱到 312
赵秉文论文以意为主，辞以达意 312
周昂论文章勿巧于外而拙于内 313
周昂论文章以意为主，以言语为役 313
高启论诗之要，有格、意、趣 314
李东阳论作诗不可以意徇辞，而须以辞达意 314
谢榛论诗有辞短意多与意少辞长二病 315
焦竑论文不能无词与法，但不能离实以为词与法 315
汤显祖论文以意、趣、神、色为主 316
胡应麟论汉诗质中有文，文中有质 316
胡应麟论诗必意若贯珠，言如合璧，乃称全美 317
胡应麟论诗勿专用意而废词，勿专务华而离实 317
王骥德论曲须意新语俊，字响调圆，有声有色，众美具备 318
吴淇论诗有内有外 318
叶燮论诗之文与诗之质 319
潘德舆论辞达 321
沈德潜论诗须论法，但应以意运法，勿以意从法 321
曹雪芹论诗第一立意要紧 321
钱良择论诗以命意为主，意无可采，虽工弗尚 322
刘熙载论为文宜尚意明理，勿离有物而求有章 322
刘熙载论文不外理、法、辞、气 323
题材主题和情节结构 325
孔子论言必有中 325
王充论文字有意以立句，句以连章，章以成篇 325
陆机论立片言而居要，乃一篇之警策 325
刘勰论文章附辞会义，务总纲领，首尾周密，表里一体 326
刘勰论设情有宅，置言有位，意穷成体，体必鳞次 327
苏轼论作文之要在得意，不得意不可以明事 329
苏轼论为文当博观约取，储其材用 329
钟嵘论诗患在意深词踬，意浮文散 329
黄庭坚论作诗文须先立大意 330
黄庭坚论文章必谨布置，命意曲折 330
黄庭坚论作文须有宗有趣，有开有阖 330
范温论诗之命意与布置 331
范温论写风花之诗应穷尽性理，巧而能壮 333
潘大临论作长诗须有次第本末 334
韩驹论作诗必先命意，意正则思生 334
姜夔论作大篇尤当布置，首尾匀停，波澜开阖，出入变化 335
无名氏论文章贵曲折斡旋 335
乔吉论作乐府要凤头，猪肚、豹尾 336
陈善论文章要宛转回复，首尾相应 336
李东阳论物理无穷，诗道亦无穷 337
李东阳论长篇诗须有节奏，有委曲 337
谢榛论只应大篇约为短章，勿将短章化为大篇 338
天都外臣论《水浒》，人无所不有，事无所不解，情无所不该，有章有则，点染尽工，一丝不纰 338
李腾芳论文之转 339
王骥德论作诗文戏曲必先以意分段数，然后施结撰 339
金圣叹论《水浒》叙述诡谲变幻，有穿插、渲染、跌顿、波澜，极奇极恣 340
金圣叹论《水浒》文情曲折，结构异样 342
金圣叹论《水浒》写打大名，极文家伸缩变化之妙 347
金圣叹论《水浒》大笔力在于先犯后避，写一样事而无一笔偶同 347
金圣叹论《水浒》之伏线 350
金圣叹论诗文之神变与严整 350
金圣叹论文章之法，有先事起波，有事过作波 351
金圣叹论小说须人有传，传有文，文有指，指有归 352
金圣叹论元杂剧文各有意，有起有结，有开有阖，有呼有应，有顿有跌 352
毛宗岗论《三国》不一味直写，有无数衬染曲折，点缀生波，起落变幻 353
毛宗岗论《三国》有连有续，文势错综尽变 358
毛宗岗论《三国》结构，有伏有应，一笔不漏 358
毛宗岗论《三国》首尾起结大照应，中间前后相关合，造成全篇结构 361
毛宗岗论《三国》总起总结之中，又有六起六结 361
毛宗岗论《三国》叙事，能添补移匀，前不拖沓，后不寂寞 362
毛宗岗论《三国》写人叙事，有以宾衬主之妙 362
毛宗岗论《三国》之妙在猜不着，者观前便知后，则非妙文 363
毛宗岗论《三国》善避善犯，事同仿佛，写来无一笔相类 363
无雷同之文 365
毛宗岗论《三国》参差错落，变化无方，无雷同之事， 365
李渔论作文作剧须立主脑 366
李渔论作剧须求新情节 367
李渔论唱曲宜解明情节，知其意所在 368
李渔论作剧须命题佳，结构善 368
李渔论编戏之工全在紧密，须顾前顾后，埋伏照映 369
李渔论作剧须无断续痕，务使承上接下，血脉相连 370
李渔论戏剧开场 370
李渔论戏剧收场 371
李渔论戏剧忌头绪繁多，应一线到底 372
李渔论使人想不到猜不着，便是好戏法好戏文 373
陈忱论《水浒》序英雄举事实，有排山倒海之势，曲画细微，见安澜文漪之容 373
王夫之论诗歌与长行文字，俱以意为主，意犹帅也 374
毛先舒论诗必相题，勿作猥琐淫亵等题 375
彭孙遹论作词必先选料 375
洪昇自言作剧时凡涉秽迹，恐妨风教，绝不阑入 376
吴乔论诗之意从境生 376
沈德潜论长篇诗须伦次整齐，起结完备，回旋波折，层层照应 377
李沂论欲作好诗，必先择好题 379
李重华论命意以遣词，非因词以造意 379
李重华论吟咏先须择题、选料、运意 379
郑板桥论题高则诗高，题矮则诗矮 380
无名氏论作大书必先具结构于胸中 381
无名氏论写人叙事应活现出人物声貌，有奇突峰峦，不可信笔拖去 381
脂砚斋论《红楼梦》交代结构，曲曲折折，从不一气直起直泻至终 382
脂砚斋论《红楼梦》特犯不犯，无一笔相重 385
脂砚斋论《红楼梦》之伏线 386
袁枚论欲作好诗，先要好题 387
赵翼论诗须妙选材，也须结构匠心裁 387
方薰论作画作文必先立意布局 387
方东树论诗文须有顿挫 388
王希廉论《红楼梦》结构层次，错综变化，不板不乱 388
张新之论《红楼梦》结构，首尾相应，安根伏线，有牵一发全身动之妙 389
诸联论《红楼梦》渲染点缀，剪裁安放，笔臻灵妙 389
但明伦论文贵转 390
刘熙载论认题立意，非识高无以中要 390
沈祥龙论作词必须择题 391
刘熙载论文要句句字字受命于主脑 391
施补华论诗文忌直贵曲 392
洪秋蕃论《红楼梦》立意新，布局巧，起结奇，穿插妙，无一语自相矛盾，无一事不中人情 393
洪秋蕃论《红楼梦》组织之工，如天衣无缝 394
文学语言 395
《学记》论言约而达 395
孟子论言近指远 395
王充论文犹语，务解分可听，不务深迂难睹 395
王充自言作书直露其文，集以俗言 397
应劭论俗语 398
刘勰论文约为美，言辞贵乎精要 398
刘知几论述作之美，文约而事丰 399
刘知几论文应言近旨远，辞浅义深 399
钟嵘论陶渊明诗省净，殆无长语 399
刘知几论言必近真，用时言今语，勿依仿旧辞 401
杜甫言“语不惊人死不休” 405
皮日休论百锻为字，千炼成句 405
白居易令老妪解诗 405
贾岛“推敲” 405
郑谷“一字师” 406
孙光宪论诗应言近意远 407
欧阳修论诗应语缓意切，文应语简意深 407
欧阳修将数十字压缩为五字 408
李觏改范仲淹文中“德”字为“风”字 408
刘攽论诗应意深义高，文词平易 409
王安石改十许字，始定为“绿”字 409
苏轼论街谈市语皆可熔化入诗 410
范温论诗句以一字为工 410
范温论好句要须好字 411
叶梦得论诗人以一字为工 412
叶梦得论诗语须工巧而不见刻削痕 413
吕本中论惊人语即警策 413
吕本中论诗字字当活，活则字响 414
张表臣论诗须篇中炼句，句中炼字 414
张戒论诗语以中的为工 415
葛立方论诗勿涉陈腐与怪怪奇奇不可致诘之语 416
无名氏论诗文用意要精深，下语要平易 416
孙奕论诗每句必须练字 417
张炎论语句要精粹 418
张炎论词须深加锻炼，字字敲打得响 418
宋小说家论话须通俗方传远 419
王世贞论诗文之字须百炼 419
胡应麟论诗以语浅意深、语近意远为最上乘 420
李腾芳论字法第一要活 420
王骥德论戏剧下字要极新，又要极熟，勿用隐晦字样 420
王骥德论戏剧句法宜婉曲、溜亮、轻俊、新采、自然 421
王骥德论戏剧人物说白须明白简质，铿锵美听 422
王骥德论戏剧亦须老妪解得，方入众耳 423
徐复祚论文章不可涩，戏曲亦不可涩 423
金圣叹论《水浒》人物语言与性格相合，一样人还他一样说话 424
俞弁论白居易诗善用俚语 424
周亮工论诗文必平畅典则，始可传远 425
李渔论戏剧语言须意深词浅无书本气 426
李渔论戏剧语言宜从脚色，说何人肖何人，勿使雷同浮泛 427
李渔论戏剧应取街谈巷议、耳根听熟之语 429
李渔论戏剧宾白须清亮悦耳，字字铿锵，人人乐听 430
刘体仁论文字总要生动 430
沈德潜论诗贵言微旨远，语浅情深 431
沈德潜论《焦仲卿妻》述十数人口中语，各肖其声音面目 431
李重华论诗如模糊不可解，便无妙境 432
黄子云论作诗造句须字字立得起敲得响 432
薛雪论元白诗言浅思深，意微词显 432
黄图珌论戏剧贵乎口头言语，化俗为雅 433
黄图珌论戏剧用字须活 433
袁枚论一切诗文须字立纸上，不可字卧纸上 434
袁枚论诗用意求精深，下语求平淡，要能人人领解 434
脂砚斋论《红楼梦》人物各有言语口气，叙来恰肖其人 435
诸联论《红楼梦》之俗语运用，罔不入妙 436
赵翼论陆游诗平易近人，出语自然，字字隐惬 436
赵翼论诗触景生情，用口头语自能沁人心脾 437
钱泳论诗文用意须深切，立辞要浅显 437
刘熙载论诗能浅中见深，易处见工，便亲切有味 438
沈祥龙论词之用字，须精择极炼 438
施补华论诗下字炼句，须讲求高亮 439
王国维论好诗不隔，语语都在目前 440
文如其人 441
文学风格和文学派别 441
《周易》论人情不同，其辞各异 449
曹丕论作家体气 450
刘勰论作品八种风格 451
刘勰论作品风格与作家才学情性 453
司空图论诗品 454
风骨 466
清新 475
含蓄 482
平淡 495
自然 505
雄浑 512
范仲淹论诗家风格与时消息 518
杜甫称己诗沉郁顿挫 518
宋祁论文章须自成一家 519
张戒论李杜诗风格 519
吴可论诗勿只守一家，应诸体俱化而诸体俱备 519
陆游论韩柳体不同，李杜各家风 520
姜夔论一家之语有一家风味 520
严羽论诗之体派 521
文天祥论诗人各一其性以自鸣 524
杨维祯论诗品无异人品 525
高棅论唐诗风格 525
徐祯卿论诗之词气虽由政教，亦由人士品殊 527
李东阳论汉魏六朝唐宋元诗各自为体 527
谢榛论诗人修养不同，风格各异 528
唐顺之论风格系水土之风气 528
屠隆论声以代变，声以人殊，声以情迁 529
胡应麟论诗文风格系世运 531
胡应麟论唐诗风格 533
胡应麟论李杜诗风格 533
胡应麟论杜诗兼得众调而不失本调 534
凌濛初论戏曲应自成一家言 535
陈子龙论古民间诗婉丽而隽永 535
朱彝尊论诗之土风 535
翁方纲论诗不但因时，抑且因地，所以一些诗人各操土音 537
张实居论诗之体格风味变化乃时代风气使然 538
宋荦论宋元明诗派 539
孔尚任论诗分南北派 542
薛雪论诗只可略分体派，勿皆学或皆作某体某派 543
袁枚论诗人性情与风格 543
王闿运论一代有一代之风，一人有一人之派 543
陈廷焯论诗人负质不同，所处时代不同，风格亦不同 544
文学体裁 545
诗言志与诗缘情 545
曹丕论文四科 561
陆机论文十体 561
刘勰论诗文体 562
元稹论诗二十四名 571
皮日休论诗有三、四、五、六、七、九言之作 572
张表臣论文之异名 573
张表臣论诗之众体 573
李清照论词之特点 574
王灼、陆游论词之兴起 575
陈善论文中要有诗，诗中要有文 576
元人小令 577
胡应麟论诗词曲体 578
姚鼐分古文十三类 581
古小说 581
唐代小说 582
宋代白话小说 583
唐顺之等论《水浒传》委曲详尽，血脉贯通，古来无有一事而二十册者 585
袁于令论历史小说的特点、意义和创作 586
金圣叹论《史记》是以文运事，《水浒》是因文生事 587
宋杂剧与金院本 588
毛宗岗论史传不相联属，《三国演义》首尾贯串 588
南戏 590
元人杂剧 591
明代传奇 592
毛奇龄论戏曲之发展 593
姚华论文章体裁与时因革，愈趋愈繁，变而益进 594
王国维论《窦娥冤》《赵氏孤儿》列于世界大悲剧中亦无愧色 595
文学的创作方法 596
庄子自言其文恣纵曼衍，？诡闳肆 596
刘勰论《楚辞》怪异艳丽，奇而不失真，华而不坠实 597
杜牧论李贺诗之情态、格色与虚幻 601
白居易论文章合为时而著，歌诗合为事而作 601
白居易自言所作新乐府辞质而径，事核而实 601
欧阳修等论杜甫善陈时事，世号诗史 602
李涂论庄子文善用虚，司马迁文善用实 603
屠隆论诗有虚有实，有虚而实，有实而虚 603
汤显祖论《虞初》一书奇而有真趣 604
睡乡居士论《西游记》幻中有真 606
王骥德论戏剧有以实用实，有以虚用实 606
张誉论小说戏剧之真与幻，正与奇 607
袁于令论小说之幻与真 608
刘熙载论庄子寓真于诞，寓实于玄 608
王国维论元剧写出当时政治及社会之情状 609
孙桐生论《红楼梦》描绘人情雕刻物态，能抉肺腑而肖化工，实奇而正 609
王国维论诗有理想与写实二派 610
王国维论虽写实家亦理想家，虽理想家亦写实家 610
文学的创作过程 611
孔子论辞命之草创、讨论、修饰与润色 611
司马相如作《上林》《子虚》，几百日而后成 611
陆机论创作过程 612
刘勰论创作须神与物游，陶钧文思，然后窥意象而运斤 616
刘勰论创作，始则设情位体，中则酌事取类，终则撮辞举要 618
刘勰论作文须规范本体，剪截浮词，善敷善删 619
萧子显论属文之道，事出神思，变化不穷 620
王勃“腹稿” 621
白居易论为文须讨论削夺，使繁简得当 621
李贺“诗囊” 622
潘大临“败意” 622
苏轼自言吾文行于所当行，止于不可不止 623
苏轼论画竹须胸有成竹 623
罗大经论画马须胸有全马 624
张炎论作词过程 624
金圣叹论作家每每若干年布想储材，又若干年经营点窜，而后脱稿成书 625
金圣叹论作书非苟且，必惨淡经营心绝气尽，而后其才前后缭绕始得成书 625
金圣叹论创作必力绝气尽，耳目变换，胸襟荡涤，而后有出妙入神之文 627
魏禧论为文必须积理，将见闻经历，酝酿蓄积 628
叶燮论作诗必先托基，而后取材用材，终以设色布采 629
洪昇自言《长生殿》经十余年，三易稿而始成 632
曹雪芹自言《红楼梦》之作，披阅十载，增删五次 632
蒲松龄作《聊斋》，历年二十，易稿三数 632
郑板桥论从眼中之竹，到胸中之竹，到手中之竹 633
袁枚论创作苦心 633
潘德舆论诗能一唱三叹，由于千锤百炼 637
许印芳论创作中的淘洗熔炼工夫 637
诗文要苦思精思 638
文贵工不贵速，拙速不如巧迟 641
诗文不厌多改 645
文学的继承和革新 650
王充论周汉文茂，由百世相续 650
王充反对文辞相袭，主张不类前人 650
刘勰论文必资于故实，酌于新声，会通适变，参古望今 651
刘勰论古来辞人异代接武，莫不参伍相变，因革为功 653
刘勰论《楚辞》取熔经意，自铸伟辞 654
刘勰论屈宋艳说笼罩雅颂，西汉辞人祖述楚辞 654
萧子显论文章若无新变，不能代雄 655
杜甫论后贤兼旧制，历代各清规 655
权德舆论文应善用故而为新 656
韩愈论惟陈言之务去 656
韩愈论为文须能自树立，不因循 657
元稹论杜甫尽得古今体势，兼人人所独专 657
李德裕论文章应如日月，虽常见而常新 658
梅尧臣论诗应能以故为新 658
苏轼论出新意于法度之中 659
苏轼论杜诗、韩文、颜书，皆集大成者 659
秦观论杜甫韩愈集诗文之大成 660
周辉论文之意不贵异而贵新 661
吕祖谦论为文应意新，句新，语新 661
严羽论杜甫诗是集大成者 662
杨缵论作词要立新意 662
赵秉文论为文当尽得前人所长，卓然自成一家 663
杨慎论文勿陈陈相因 663
谢榛论作诗应象蜂酿蜜，采百花而自成一种佳味 664
焦竑论词以不相袭为美 664
袁宏道论诗穷新极变，不应剿袭模拟 665
李渔论诗词意新语新字句新，是谓诸美皆备 667
叶燮论因与创 668
叶燮论诗于陈中见新，生中得熟，方全其美 671
叶燮论杜甫乃合汉魏六朝千百年之诗而陶铸之者 672
王士祯论学古之法，揽其善华，汰其芜蔓 673
刘大櫆论文贵去陈言，勿陈陈相因 673
袁枚论学诗须取诸家精华，吐其糟粕 674
袁枚论诗人各自标新，亦各有祖述 674
袁枚论作诗以出新意、去陈言为第一着 675
曹雪芹论诗应能出己见，不随人脚踪 675
《红楼梦》之继承与创新 676
赵翼论独创与争新 678
刘熙载论韩文起八代之衰，实集八代之成 682
陈廷焯论读古人词，贵取其精华，遗其糟粕 683
推陈出新 683
孟子论说诗不以文害辞，不以辞害志，应以意逆志 685
文学评赏 685
《墨子》论言有三表 685
孟子论颂诗读书应知人论世 686
王充论评文应以是非、善恶、真伪、有用无用为准 686
王充论书不能纯美 688
无名氏论识曲听其真 689
曹丕反对文人相轻和贵远贱近 690
曹植自言常好人讥弹其文 691
刘勰评班固对《离骚》褒贬任声，抑扬过实 691
刘勰论观位体、置辞、通变、奇正、事义、宫商，以定文优劣 693
刘勰论必先博观、无私、不偏，然后能平理若衡，照辞如镜 693
刘昼论赏评乃辨情绳理，勿情乱于实，理失其真 695
颜之推论文章应先得人评论，然后出手 695
苏轼论文章高下，付之众口，非一夫所能抑扬 696
陆游论诗论久而后公 697
吕祖谦论看文章法 697
叶适论人才不能纯美，应略所短而取所长 697
王若虚论勿真伪未知，而先论高下 698
杨慎论论文当辨其美恶，不当以繁简难易 698
王骥德论论曲当看其全体力量如何 699
黄宗羲论论诗当辨其真伪，不当拘以家数 700
归庄论评阅作品失当，不惟作者精神不见，且误后学 700
尚镕论文章非以一二小夫之私意为欣厌、为定评 701
李沂论作诗先问是非，后分工拙 701
薛雪反对论诗文阿私所好，归美掩疵 702
孔尚任论作家之间应真实切磋，不以面谀为知己 702
袁枚论评诗文应公道持论，勿誉之过其实，毁之损其真 703
袁枚论宜集长戒短，不助一家攻一家 703
袁枚论说诗者传其是，不必尽合于作者 704
章学诚论不知古人之世与身处，不可论其文 704
诸联论《红楼梦》可以真、新、文三字概之 704
沈祥龙论词品高低子真处辨之 705
作家修养 706
《周易》论文德 706
孔子论有德者必有言 706
庄子论神乎其技 706
荀子论人之于文学，犹玉之于琢磨 711
王充论文德 712
司马迁论屈原志洁行廉 712
徐干论盛德之士，文艺必众 713
刘勰论作者宜蓄素以弸中，散采以彪外 714
刘勰论诗人勿务华弃实 715
刘勰论作家须饱学博见 716
刘勰论作家必须研术、晓术与执术 717
杜甫论读书破万卷，下笔如有神 719
杜甫论转益多师是汝师 719
韩愈论立言者无诱于势力，应养其根而俟其实 720
韩愈论穷苦之言易好 720
白居易自述苦学力文情状 721
柳宗元论为文须去轻心、怠心、昏气与矜气 721
欧阳修论学文必充于中者足，而后发乎外者大以光 722
欧阳修论穷而后工 722
欧阳修论为文须看多，做多，商量多 723
曾巩论非畜道德不能文章 724
曾巩论李白之生活经历 724
王安石论杜甫之生活与思想 725
苏辙论为文者须远游广览以激发志气 726
韩驹论为诗当先正其心志 727
黄彻论作家应书史蓄胸中，南游北涉，恣横采览 727
黄彻论造意立言要预为天下后世虑 728
陆游论为文必须心正，天下无器识卑陋而文词超然者 728
陆游论有才而淫于富贵，移于贫贱，不出好诗 729
陆游自言四十从戎始得诗家三昧 730
陆游论学诗工夫在诗外 731
陆游反对文章徇人情而作 732
蔡梦弼论杜甫博极群书，周行万里，观览讴谣，成为诗学宗师 732
严羽论诗以识为主，须正，立志须高 733
刘克庄论有天资欠学力，则不能贯穿千古包括万象 733
罗烨论小说家须多闻博览 734
戴表元论学诗先学游 734
戴表元论能翰墨辞艺者未尝不成于艰穷而败于逸乐 735
辛文房论作家应文德兼备 735
宋濂论诗人须备五美 736
谢榛论作诗勿自满 737
唐顺之论诗文家须洗涤心源，具千古只眼 737
高启论作者必须兼师众长 737
李贽论为文宜自信自修，益坚益厉，务求到家 738
李贽论才胆因识而充，由识而济 739
袁宗道论士先器识而后文艺 739
王骥德论词曲家须多读书，博见闻 740
归庄论立德者立言之本 741
魏禧论为文必须练识，博学知理，识时所宜 741
叶燮论诗人之才、胆、识、力交相为济，而以识为先 742
徐增论人高则诗亦高，人俗则诗亦俗 745
徐增论学诗须去名利二字 745
吴雷发论文要养气，诗要洗心 746
李沂论诗人应虚心，勿自满 746
吴雷发论诗人应胸明眼高，虚心下气 746
王士祯论为诗须多读书，多阅历，多亲名师益友 747
王士祯论诗人之学问与性情相辅而行，不可偏废 747
孔尚任论文章道德非杜门逐客者所能悟 748
沈德潜论有第一等襟抱学识，才有第一等真诗 748
薛雪论著作以人品为先，心志不正则诗亦不正 749
袁枚论诗人才、学、识缺一不可，而识最为先 749
袁枚论读万卷书，行万里路，缺一不可 750
袁枚论求诗于书中，得诗于书外 750
章学诚论才须学，学贵识，炼识而成才 751
诸联论《红楼梦》作者无所不知 751
刘熙载论诗品出于人品 752
王国维论诗人对宇宙人生，须入乎其内，出乎其外 752