冯友蘭先生总论——一个毕生游戏概念、哲学即生命的人 1
追随新思潮——中国为什么没有科学之分析 15
中或有一条向内的路线 15
採梁先生的观点 23
和梁漱溟的不同 34
告别玄学与「直觉」——对科玄论战的总结 39
「五四」思潮的继续 39
唯理智能解决人生观问题 43
告别直觉说 47
对哲学与人的看法 52
进入中哲史研究——以道释儒 59
将哲学划为三派 59
以道释儒 64
1926与1927年的分界 69
论孔子——摘掉三个桂冠 75
摘掉三个桂冠 75
旧制度的维护者 84
对仁的分析 87
论孟子与荀子——荀学成为儒学的主轴 93
以新实在论诠释孟子 93
荀子、《大学》、程朱为一系 96
《礼记》丧祭礼思想是荀学还是孟学 102
论老子、庄子与公孙龙——哲学分析的范型 109
发生程序与叙述程序有别 109
论老庄思想的区别 117
中国第一个「实在论」者 121
论汉至魏晋哲学——发现郭象 127
误解汉代哲学发展的主线 127
忽略王弼哲学的理论背景 134
发现郭象 137
论新儒家——新实在谕式的诠释 145
对朱熹的理气观与心性说的诠释 145
对格物致知说的诠释 155
朱陆、朱王異同 159
中国哲学史研究的方法论问题——有益的启示 167
强调哲学的普遍性 167
特殊性的揭示与疏略 176
哲学思想之历史性 184
哲学与哲学史 189
新形上学的重建——《新理学》分析（一） 193
由形式逻辑而入哲学并信奉新实在论 193
新形而上的建立 201
辨名析理 204
理、气、道体的证立——《新理学》分析（二） 211
理的具体论证 211
气概念的具体论证 223
「道体」的特徵 229
道德境界说——社会功利论的道德观 235
理智的觉解 235
功利主义的道德 240
并非孔孟儒学的精神 243
天地境界说——与向、郭更为接近 249
知天、事天 249
同天 254
关于同天境界的神秘性 258
中国哲学之精神——新理学所真正承接的 265
孔孟的境界并不高 265
道家的境界是高明的 269
玄学统一了高明与中庸的对立 273
对张载与朱熹的误解 278
新理学所承接的 282
中国到自由之路——接受历史唯物论 285
生产方式决定社会性质 285
哲学、道德等并无民族性 295
反对本位文化论 298
新理学的成就与中国哲学近代化的讨论——哲学近代化的困境 305
倡导理性主义 305
中国哲学精神的探讨 311
哲学方法论的探讨 315
哲学近代化的探讨 319
新理学与马克思主义——由疏离到认同 325
严重的隔膜 326
新旧交替中的困境 331
由疏离到认同 336
从争鸣到《四十年的回顾》——新理学的自我否定 343
早春的争鸣 343
严重的冲击 350
新理学的自我否定 357
六十年代的新论到七十年代的批孔——又一次自我否定 365
与关锋在孔子评价上的对立 365
老子看法上互别苗头 373
又一次自我否定 377
《中国哲学史新编》之新——不再依傍旁人 385
突破流俗的马克思主义 385
恢复新理学的「灵魂」 391
重回境界说 397
最后的总结 403
重回以前的哲学观 403
突出公私义利之辨 408
回到张载 411
几个有争论的问题 417
尊孔与批孔 417
同情的了解 425
是否是新儒家 428
关于「冯友蘭现象」 431
我与冯友蘭先生 435