第一章 易学与儒学的关系概述 1
一、儒学是借易学立论的学派 2
二、易学是靠儒学弘扬的学科 9
第二章 借《易传》发挥的儒家思想 16
一、立意高远的《彖传》 17
二、别成一义的《象传》 21
三、依文言理的《文言传》 24
四、博大精深的《系辞传》 30
（一）《系辞》反映的儒家天道观 30
（二）《系辞》反映的儒家人道观 33
（三）《系辞》反映的儒家历史观 39
（四）《系辞》反映的儒家方法论 44
（五）《系辞》中义理与象数关系 49
五、阐述天道、地道与人道的《说卦传》 51
六、借序卦以序人伦的《序卦传》 54
七、坚持对立统一的《杂卦传》 59
八、仁与易——《易传》儒家思想的深层透视 62
（一）仁是易的派生物 62
（二）仁对易的范畴的拓广 66
第三章 孔子的学《易》之道 71
一、“韦编三绝”——勤奋学《易》典范 72
二、孔子自算——贲非正色之卦 73
三、孔子谈易——如何看待易占 74
四、损益之道——孔子易学之道 77
第四章 《论语》体现的易学思想 80
一、《论语》表现的天道观 82
二、《论语》反映的中和思想 86
三、《论语》中的刚柔之说 90
第五章 孟子对《周易》思想的发挥 94
一、对继善成性思想的发挥 95
二、对乾道刚健思想的发挥 101
三、对德位思想的发挥 107
第六章 贯穿了易学思想的儒家经典《大学》与《中庸》 120
一、关于《大学》 120
二、关于《中庸》 125
第七章 《礼运》大同、小康思想与《周易》的渊源关系 142
一、大同思想 142
二、小康思想 146
三、大同思想与《周易》的渊源关系 150
（一）历史渊源 151
（二）思想渊源 154
（三）社会基础 155
第八章 荀子的思想与《周易》的异同 156
一、天道思想 158
二、人性思想 162
（一）性伪之辨 163
（二）善恶之辨 166
三、中和思想 169
第九章 汉代易学的政治化倾向 178
一、董仲舒“天人合一”与易学 179
二、焦延寿、京房的灾变之说和《焦氏易林》 192
（一）焦、京其人及灾变之说 192
（二）关于《焦氏易林》 204
三、扬雄和他的《太玄经》 215
（一） 扬雄其人 215
（二） 《太玄经》其书 220
第十章 理学与易学 234
一、范仲淹——理学的先驱 235
（一）儒家复兴运动的倡导者 235
（二）儒家易学思想的继承者 237
二、周敦颐引易立论——理学的开创 239
（一）瑶家儒者 240
（二）濂溪易学主题解 242
三、《周易程传》——理学的奠基之作 247
（一）暮年问世的易学雄文 248
（二）对立统一的易学意义 249
四、朱熹易学三书——理学易学的集大成 252
（一）《太极图说通书解》 253
（二）《易学启蒙》 255
（三）《周易本义》 256
（四）七百年不动摇的官学 259
第十一章 王夫之的以史解《易》 261
一、引古圣先王事迹 263
（一）“见龙在田” 263
（二）“首出庶物，万国咸宁” 264
（三）“无妄，往吉” 265
（四）“不可涉大川” 268
（五）“观其自养” 269
（六）“遁之时义大矣哉” 271
（七）“初登于天，后入于地” 272
（八）“困于酒食” 273
（九）“其志不相得” 274
（十）“君子豹变” 275
二、引历代兴亡教训 277
（一）关于《随》 277
（二）“干母之蛊不可贞” 280
（三）“消不久也” 283
（四）“以宫人宠，终无尤也” 284
（五）黄离无吉 285
（六）“日昃之离” 286
（七）“突如其来如，焚如，死如，弃如” 289
（八）“六五之吉，离王公也” 292
（九）“见险而能止” 293
（十）关于《夬》 297
三、引大臣吉凶进退 301
（一）关于《讼》 301
（二）“归而逋” 304
（三）“或锡之鞶带” 305
（四）“大无功也” 308
（五）“君子以俭德辟难” 311
（六）“随时” 312
（七）“随有获” 315
（八）“剥之无咎” 318
（九）“君子维有解” 320
第十二章 曾国藩：儒家易学的践履者 326
一、“最后一个理学家” 326
二、曾国藩论《易》 328
（一）论《晋》卦初六爻 328
（二）论《家人》卦 329
（三）论《睽》卦 331
（四）论《旅》卦九三爻 332
（五）论《中孚》卦 333
（六）论“寂然不动” 334
（七）论“研几” 336
第十三章 熊十力的新易学 339
一、“归本《大易》”的现代新儒学大师 340
（一）体用不二的宇宙观 342
（二）内圣外王的人生观 345
（三）乾坤成变的辩证法 346
二、乾坤易学面面观 348
（一）“伪周易” 348
（二）孔子易 350
后记 356