第一章 现象世界的本质 1
一 现象知识的通性 5
二 现象知识的两种样态 12
1．形式知识的领域 16
（ⅰ）逻辑的性质 16
（ⅱ）逻辑的超越解析与理性上的必然性 20
（ⅲ）纯理自己的基本法则 21
2．经验知识的领域 27
（ⅰ）经验知识的两种主张 27
（ⅱ）康德的经验实在论 33
（ⅲ）真理的双重性 55
（ⅳ）两种人性论立场对世界存在的构想 63
第二章 生命坎陷的原基性矢向 77
一 人与世界转化为价值性的关系 81
二 人生的艰难相 88
1．求生存的艰难相 90
2．求爱情的艰难相 92
3．求名位的艰难相 94
4．求真、求善、求美与求神圣的艰难相 95
三 生命陷落的矢向轨迹 97
1．自我偏向矢向 101
2．世俗化矢向 106
3．缘起对比性矢向 109
4．心灵无限开展矢向 116
5．心灵要求完整化矢向 119
第三章 生命坎陷的各各相 123
一 自我中心的偏执相 126
1．自我保卫机制 128
2．自大心理现象 129
3．自卑心理现象 132
4．自我惩罚心理现象 134
5．负面对比思维 135
二 认同思维的偏执相 140
1．投射式认同 144
（ⅰ）好名现象 145
（ⅱ）好权现象 147
2．聚焦式认同 148
（ⅰ）好利现象 149
（ⅱ）偶象崇拜现象 150
（ⅲ）教主现象 151
3．气氛性认同 153
（ⅰ）暴乱现象 154
（ⅱ）金融投机及宗教狂热等现象 156
三 现实主义的偏执相 158
1．泛价值相对主义观 160
2．个人享乐主义心态 164
四 偏面思考的偏执相 174
1．单线因果推理 176
2．事後解释 177
3．类型化思考 178
4．简单二分法推理 179
五 空想理想主义的偏执相 181
1．好高骛远心态 182
2．理想异化现象 185
3．道德洁癖感现象 189
六 泛目的联想的偏执相 194
1．迷信心态 197
（ⅰ）威吓性因素 199
（ⅱ）贪念因素 201
（ⅲ）定命论因素 201
2．赌博心态 205
（ⅰ）定命论倾向 206
（ⅱ）刺激性因素 207
（ⅲ）自我中心的迷信心理 208
（ⅳ）数字联想因素 208
七 本章总结 210
第四章 生命的复位与无相境界 215
一 生命坎陷与执的存有论 216
二 人的有限性与无限性 227
三 可道的世界与不可道的世界 235
四 辩证思维与生命的复位 243
1．西方哲学中的辩证思维 243
2．东方哲学辩证思维的特质 247
五 儒、道、释的无相境界 253
1．儒家的无相境界 254
（ⅰ）论语 257
（ⅱ）孟子 260
（ⅲ）明道 262
（ⅳ）阳明 264
（ⅴ）龙溪 266
2．道家的无相境界 268
（ⅰ）老子 269
（ⅱ）庄子 272
3．佛家的无相境界 275
（ⅰ）般若学 278
（ⅱ）天台宗 283
六 结语 288
後记 295