第一章 中国法律文化对英国的影响 1
第一节 坦普尔爵士与孔子学说 1
第二节 中国故事与英国的政党斗争 6
第三节 哥尔斯密的《世界公民》——从中国“士大夫”的角度看英国的政法制度 13
第四节 亚当·斯密：用经济的眼光看待中国长期停滞的原因 21
一、停滞于农业和农业的停滞 22
二、对工业和商业的轻视 24
三、中国的法律制度已到了极限 25
第二章 中国法律文化对法国的影响 27
第一节 孟德斯鸠：对中国法律文化的批判与提取 28
一、对中国知识的获得 29
二、对中国专制主义法律文化的批评 32
三、对中国法律文化的提取 37
第二节 崇尚中国典章制度的魁奈 47
一、欧洲的孔子 47
二、魁奈及其门徒推崇中国的政治、经济的原因 53
三、《中国的专制制度》 56
四、重农学派的自然秩序思想与中国古代自然法学说的联系 64
五、魁奈的理想：中国的开明专制制度 78
六、土地单一税理论与中国古代税法思想及其制度的关系 84
七、财产所有权观念与中国对财产所有权的特殊保护 92
第三节 伏尔泰：宣扬中国德治主义法律文化的最著名代表 94
一、在东方发现了一个完全新的道德世界 95
二、中国道德与政治、法律相结合，成了公正与仁爱的典范 99
第三章 中国法律文化对德国的影响 105
第一节 莱布尼茨：“认识中国文化对于西方文化发展的重要性”之“第一人” 106
一、为何倾心于儒教 107
二、对儒教政治与道德的赞美 109
三、中国文化对于西方文化具有互补作用 111
第二节 沃尔弗：孔子的殉道者 114
一、沃尔弗的道德政治论与儒教的关系 115
二、一切道德政治，都不能与中国人的原则相比拟 117
第三节 赫尔德：在一切领域反“中国癖” 123
一、历史哲学中的东方文化 124
二、中国没有大发展的原因——缺乏个性自由 125
三、中国人的立法与道德是人类理智幼稚的尝试 129
第四节 黑格尔：拂去18世纪欧洲的“中国趣味” 131
一、两个太阳：哲学源自希腊，历史始于东方 132
二、终古不变的宪法精神——家庭的精神 137
三、中国政府的形式必然是专制主 142
四、基于家长制的中国刑罚 144
第五节 韦伯：儒教伦理及其法律文化阻碍了中国资本主义的发展 148
一、关于传统中国世袭制国家的理论 149
二、中国社会的宗族组织 158
三、中国法律的世袭结构 164
四、儒教伦理 170
第四章 中国法律文化对日本的影响 176
第一节 儒学东渡与大和国的内政建设 177
一、儒学东渡 178
二、儒学对大和王族治政理念的影响 179
第二节 中国儒学为古代天皇制国家提供政治理念 183
一、儒学与《十七条宪法》 185
二、中国儒学的天命观与大化革新 191
三、仁、礼、忠、孝在奈良、平安王朝 196
四、天皇年号与儒家经典 201
第三节 唐律对日本的影响 206
一、遣唐使与日本律令 208
二、唐律与日本律 213
三、唐令与日本令 225
四、唐朝和奈良朝的司法制度 253
第四节 《贞永式目》和大名家法的儒家精神 256
一、渗透着儒家法律思想的《贞永式目》 256
二、混法律规定与道德训诫为一体的大名家法 259
第五节 模仿中国明、清律风潮的兴起 263
一、在江户时代诸法规的制定过程中，儒家法律思想仍占有重要地位 264
二、享保时期对明律的研究及所受的影响 268
三、丘濬的《大学衍义补》与芦野德林的《无刑录》 284
第六节 中国儒家法律文化与近代日本文化 291
一、明治时期的立法难以摆脱和回避中国的儒家思想和法律体系 291
二、明治启蒙思想家对儒学法律文化的反思 299
第五章 中国法律文化对美国的影响 312
第一节 昂格尔：中华帝国为什么没有走上法治之路 313
一、中国的法律属于官僚法 314
二、中国问题：一种比较分析 320
第二节 安守廉：揭示中国法律文明较为广泛的特性 331
一、中国早期社会就有公共的法律，它们可能是成文的 332
二、昂格尔就秦帝国以前中国社会组织的性质所描述的图景是有局限的 334
三、重新评价“儒法之争” 337
四、在考虑建立新的和更人道的社会共同体时，需要将中国和其他悠久的民族历史纳入我们的思考之中 342
第三节 高道蕴：中国早期的法治思想 346
一、对中国早期法治应作更为积极的评价 347
二、中国早期的思想家很少陷入当代社会科学理论中所谓的“法律形式主义” 351
三、中国存在自然法一道 355
四、早期西方法治的重要特征，在中国也被认为是重要的 358
主要参考书目 363
后记 366