作者中译本前言 1
前言 1
技术说明 1
导言 1
第一章 生育 1
老北京：生育-- 再生产的因素，对命运的安排医生的问题 2
家庭对继承人的需求以及妇女掌握命运的手段 2
妇女作为产妇的角色 3
怀孕：孕妇通向顺产及产下健康儿童的令人恐慌不安之路 13
分娩：痛苦、死亡及妇女们的对策 26
“坐月子”产褥期的妇女：污秽与受到危害 32
婴儿，他的命运及对他的保护 39
结论：通过妇女将无形财源变成资金 60
旧上层人士医学解释的原则 63
助产顾问 64
医生的目的：在与接生婆、神灵和魔鬼斗争中拯救人类 66
理论的前提：相应体系的医学，道家思想和神秘观念 69
平衡是肉体和精神的最高秩序原则 73
妊娠观、妊娠确定方式及婴儿护理 80
中华民国时期对传统的批判：新社会中对生育的新理解 85
新上层人士的的阐释和政策：生育作为科学和社会问题 85
新的医学论证及其与传统行为准则的融合 87
儿童是民族的财富：限制生育，优生学和民族卫生学 93
对迷信、谬误学说和胎教的批判--为了改革生育习俗 95
中华人民共和国：政治家与学者为推行新的阐释而奋斗 98
妊娠护理和无菌分娩的普及 99
人口增长的威胁：独生子女家庭及其后果 107
今日北京：生育是社会的事，有计划的事，鲜与医学方面相关的事以及传统因素在家庭中继续产生影响 112
妇女对孩子的义务 114
孕期护理：接受现代医药和年长妇女的建议 117
在医院分娩：医学问题的社会性解决 123
“坐月子”：坐月子的妇女不干净，有危险 125
计划中的孩子：医院和家庭的照料 132
结论 136
第二章 婚姻 171
老北京：结婚是使家庭经济和社会秩序格局得到保障的工具 172
结婚是繁衍后代的手段，是扩大和加强亲友关系的途径；结婚时带有神秘宗教色彩的防护措施 174
提亲阶段和择偶标准 177
议婚阶段和订婚 181
作为缔结契约的婚姻 190
结论：门当户对婚姻的特征和门第悬殊的联姻是出自贫困考虑的产物 214
旧上层社会伦理道德观念中的婚配准则 230
依照《大清通礼》相同地位家庭间的通婚和结成姻亲 232
儒家礼教中的婚配准则用来确定人的本质和巩固社会秩序 237
新上层人物的诠释和政策：婚姻既是个人的也是社会的事情 242
中华民国时期：以平等、爱情和社会责任的名义对宗法制家庭体制和非理性的批判 245
中华人民共和国：“婚姻自由”作为个人的和国家的行为在法律上的规范及其贯彻 253
在个人、家庭和国家利益冲突下的新式结婚 265
中华民国时期的“文明结婚”：对家庭权限的实际质疑 267
中华人民共和国的结婚实况：从个人考虑出发的结婚及其限度 274
农村地区：在家里结婚，家庭经济条件继续起作用 275
城市：违背家庭和国家的意志，实现个人的意愿 289
结论 305
第三章 丧葬 333
老北京地区的死亡、治丧和入葬：继承遗产和接替位置，孝顺和阴间 334
家庭经济中的不同操办方式：家长的死亡和丧主 336
死亡作为命运的安排：对死亡的抵抗、接受及对来生的准备 338
其他人对待死亡的态度 341
向亲戚、社会公众及阴间宣告死亡 344
“殃气”、入殓和举哀 349
孝顺和象征性的资产：从“接三”到伴宿 354
发引(出殡)和出殡队伍：继承人公开接替死者的地位 370
墓地和魂牌(灵位)：阴间秩序结构中的地位 377
除服和净宅：回复新秩序 383
结论：丧事作为家庭秩序的危机和重建 387
儒家的官方化策略：丧礼作为孝顺的典范 392
《大清通礼》中丧礼的等级制度是维护家庭和社会秩序的中心原则 393
丧礼以“孝”维护统治 396
新上层人士的阐释和策略：死亡是种合理现象以及丧葬时从经济上进行考虑 398
中华民国时期对等级结构、虚伪、迷信以及浪费的批判 400
中华人民共和国时期的火葬和追悼会：理智并且经济地处理丧事的手段 406
1956年至1958年的火葬和卫生 408
“文化大革命”：对迷信展开阶级斗争 411
80年代的殡葬改革 415
今日北京：死亡作为转世、人生的终结并永远脱离家庭、国家的新角色 421
农村：削弱公开迷信，固守传统治丧方式 422
城市：在医院里去世；纪念生前卓有贡献的人士 428
结论 438
结语 443
附录一 参考文献目录 475
Ⅰ.中文文献目录 476
Ⅱ.西文文献目录(附中文译文) 487
附录二 中文术语释义词汇表 545
译后记 553